總有人拿魯迅和胡適作對比，我不敢妄加評論。回到魯迅生命的原點，追尋他成長中的足跡，重讀先生的《朝花夕拾》。

　　書中的幾篇散文，是魯迅先生兒時溫馨的回憶。《阿長與山海經》描述了一個沒有文化、粗俗、好事、但心地善良的保姆阿長。在兒童讀物匱乏的時代，熱心的阿長滿足了先生的心愿，買到了他心愛的寶書：繪圖的《山海經》。

　　《山海經》這本奇書也是我童年時喜歡的讀物，當時它不是純粹的繪畫本了。書中有神話，民間傳說，地理知識等內容十分豐富。至今還記得，書中描述雍正把遺詔傳位十四子，改為傳位于四子。

　　還有一個匪夷所思的傳說，周瑜躺在棺材里假死，諸葛亮心里明白前去吊拜，圍著棺木假悲慟哭，實際上是尋找隱藏的出氣口，最后佯裝哭倒，把蠟燭油糊住了透氣孔，導致了周瑜的真死。這種說法雖然荒誕，也無歷史考證，卻成了老人們津津樂道的話題。激發了我對歷史人物濃厚的興趣。

　　《從百草園到三味書屋》園里的菜畦，皂莢樹，木蓮，覆盆子。長媽媽口中令人驚悚的“美女蛇”。冬天雪地里竹篩捕鳥，到三味書屋接受啟蒙教育。先生用簡潔的文字，刻畫了一幅幅生動的畫面，展現了他妙趣橫生的童心世界。

　　《父親的病》我們看到了一個為父親尋醫治病不停奔波的兒子，“名醫”行醫的表現，父親的痛苦，先生的無奈。以及對父親的不舍與深深的愧疚之情。父親的病逝，成了他學醫的初衷和希望。

　　1904年初，先生入仙臺醫科專門學醫。《藤野先生》介紹他學醫生活中的幾個片段，以及騰野先生嚴謹的教學態度。“你看，你將這條血管移了一點位置了。自然，這樣一移，的確比較好看些，然而解剖圖不是美術，實物是那么樣的，我們沒法改換它。現在我給你改好了，以后你要全照著黑板上那樣的畫。”藤野先生的認真讓先生肅然起敬。

　　然而，先生在學醫的路上并走遠。他寫到在后來看電影時，影片中是日本戰勝的情形，有中國人給俄國人當偵探，被砍頭時，圍看的中國人卻叫好。“從那以后，我便覺得學醫并非一件要緊事，凡事愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能作毫無意義的示眾材料和看客。”

　　魯迅先生覺得醫術只能拯救人的身體，文學可以醫治人的思想。他棄醫從文，在這個嘈雜又亂之世，對中國社會發展的道路進行了艱苦頑強的探索，提出了深刻而獨到的見解。

　　先生的雜文自成一家，開創了新一代的文風，并以其深刻的思想性與藝術感染力，確立了其在中國現代思想史、文化史、文學史上獨一無二的地位。有人說先生思想靠近蘇俄，觀點偏左，受陀思妥耶夫斯基的影響。

　　中國人民大學文學院院長孫郁老師說：“我們在當代閻連科，余華的小說里，感受到的一個事實，他們的表達難以擺脫，陀思妥耶夫斯基魔影的糾纏，往往在俄羅斯的憂患無序的時空中思考。同時，他們也成了魯迅思想的繼承者。”

　　魯迅先生作為五四新文化的參與者，是現代文學的奠墓人。他的文學創作、文學批評、思想研究、翻譯、基礎科學介紹等多個領域具有重大的貢獻。

　　就像余華所說的那樣：“他的語言像核能一樣，體積很小，可是能量無窮。”就是這樣閃動的光亮，點燃了困苦中掙扎的人們。先生無可厚非成了彪炳史冊的人物，成了我們的“民族魂”。