唐代文學家劉禹錫的《陋室銘》和明初大臣、政治家、文學家劉基的確良《苦齋記》都是寫隱居之室的名篇。在思想主旨、內容結構和表現手法方面異中有同。現作如下賞析：

一、安貧樂道的士大夫情懷：陋室不陋，只因德馨；苦齋不苦，苦可為樂

　　在劉禹錫看來，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈，于人來說，諸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀揚子云，身在玄亭而名聞于天下。自己也能同他們一樣擁有高尚的德操，自居陋室，何陋之有？

　　而劉基則借苦齋主人章溢先生之言強調，膏粱之子之樂，由樂而生苦；而苦齋生活之樂，則由苦而來。苦樂相倚伏，苦中自有其樂。

　　兩篇短文，一是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役，的高尚情操，反映了他不慕富貴，不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。一是以苦為核心，寫書齋不僅位處苦地，而且連四周的動植物都具苦性，可謂無往而不苦，但主人卻樂在其中。為什么？因為苦樂相倚伏，苦中自有其樂。文章還進一步點明：天之將大任于是人也，必先苦其心志，井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，從更深層次上下班說明了命名苦齋的深意。

　　兩篇短文思想主旨各有側重，但都表現出安貧樂道的士大夫情懷。

二、探因式結構：惟吾德馨何陋之有；樂苦倚伏名室為苦齋

　　《陋室銘》開篇以山水起興，點出了陋室不陋的原因，在于德馨。接著寫陋室環境的清幽，以青苔和野草來比喻自己獨立的人格；又寫交往之雅，所交往的都是有修養的飽學之士；再寫活動情趣，先正面寫，后反面寫；然后以古代名賢諸葛亮、楊雄自比，最后引用孔子的話，收束全篇，說明陋室不陋。

　　《苦齋記》起筆交代苦齋之所屬，并總體從其環境、氣候與植物特性的簡略介紹中，說明苦的由來。接著具體寫樂生于此地的物性之苦者木、草、菜、果、蜜、茶、魚等，從實物方面說明苦齋命名之由來。又接著補述建苦吝的由來和記述苦齋生活的概況與樂起。再接著在前面敘事的基礎上發表議論，從事理方面闡明苦與樂的相為倚伏，互為轉化的辯證關系，使文章進入重心。最后收結全文，說明作記原因。

　　兩篇文章的內容結構有所不同，一是由結論到原因，一是由原因到結論。但都表現為探因式結構。