《陋室銘》并未將“陋室”的物性物態(tài)作為描述主體，甚至沒有一句寫到“陋室”的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、陳設(shè)等方面的特征，而是在點(diǎn)出“斯是陋室，惟吾德馨”之后，以“陋室”居者的生活行為作描述主體，以顯示其“德”何以為“馨”的所在，以證明“陋室”之不陋，所以，雖也有寓意在其中，也是言志之作，卻并非運(yùn)用“托物言志”之法。
　　辨析這一點(diǎn)是很重要的。這關(guān)系到我們對(duì)此文寫作方法的基本認(rèn)識(shí)，也關(guān)系到我們的教材編者應(yīng)該把怎樣的個(gè)人見識(shí)“提示”給教師和學(xué)生，還關(guān)系到我們的教師該如何面對(duì)寫入課本中的種種制約。以我的眼光來看，此文在不同層次中運(yùn)用了不同的修辭手法和寫作方法，細(xì)心體會(huì)其間的不同與關(guān)聯(lián)，有益于理解此文的深厚內(nèi)涵。
　　文章開頭的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，是用三個(gè)基本相同的句式整齊排列而成。前兩句是喻體，順勢(shì)推出第三句以揭示本意，并使本意在蓄勢(shì)之后而發(fā)，具有不可辯駁的力量。其本意是說：正如山的“有仙則名”和水的“有龍則靈”一樣，只有當(dāng)人有了馨香之“德”時(shí)，“陋室”也便不陋，有了非常廣闊的生活天地與心靈世界。這里有比喻，也有議論，自然并非“托物言志”。
　　緊接著的“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁”，又仿佛用兩組對(duì)句構(gòu)成的一首五言絕句。前一個(gè)對(duì)句描寫陋室之外的自然景色，但由于一個(gè)“上”字，一個(gè)“入”字，將室外之景引入到臺(tái)階之上，門簾之中，其實(shí)是引入到室中人的視覺觀賞之中。臨階看苔綠，隔簾觀草青，人與自然的親近，帶來了無限的生命意趣，正是華屋峻宇之中難以體驗(yàn)的詩的意境。后一個(gè)對(duì)句，則是以議論的方式寫自己的人際交往。“有鴻儒”與“無白丁”雖是以對(duì)偶法中的“反對(duì)”表達(dá)同樣的意思，但“有鴻儒”暗含的是欣然的接受和自覺的追求；“無白丁”暗含的則是傲然的排斥和主動(dòng)的拒絕。也就是說，在“陋室”之中，可以斷然地將無學(xué)無德的世俗之徒拒之門外，留下一塊自由的天地供學(xué)高德馨的“鴻儒”們放意地“談笑”。這正是君子人格外化為生活行為的具體說明，有“言志”之美，亦非“托物”之法。