導語：柳宗元游記散文的人化自然境界的形成，既有學習繼承前人經驗的因素，又與人生經歷、遠大理想、正直個性和不幸遭遇相關，還與他在散文藝術領域的探索和不懈的變革社會的執著精神相一致。

　　柳宗元的山水游記是美文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結晶，在繼承學習前人創作技巧、吸取前人藝術精華的基礎上、不但突破了前人“重實用、重哲理”議論的局限，而且其筆下的自然山水極富靈性，人與自然極具親和力，創立了物我合一、情理共生的優美范式，從而形成了人與自然有機融會的人化自然境界。

　　柳宗元的人化自然境界，與其遠大理想、歷經摧折、為人正直和備遭不幸有關。柳宗元自入仕以來，積極用世，用儒家思想和儒家規范去維護唐王朝的統治，革新唐王朝的弊政，以挽救唐王朝的頹廢為己任，充分顯示了自己的政治才能。但他的治國方略非但不被朝廷支持，反遭貶謫荒蠻之地。為此，他的內心充滿了憂郁、凄苦和憤慨。因此，他只能“投跡山水中，放情詠《離騷》”，內心的痛苦只有借助自然山水釋放出來，由此表達自己的人生感慨，使自己在精神上有所寄托。同時，政治仕途的失意及惡劣環境的壓抑，使他始終處在強顏歡笑的尷尬境地，這種尷尬均通過具體景物流露出來，如小丘、石渠、愚溪等景物都有這樣的印記。柳宗元就是這樣借游覽山水來解脫和排遣胸中的郁悶，以此寄托自己的凄愴孤寂情懷的。“時到幽樹好石，暫得一笑，已復不樂。何者?譬如囚拘圜土，一遇和景，負墻搔摩，伸展支體。當此之時，亦以為適。然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復能久為舒暢哉!”為此，他“為詞章，泛濫停蓄，為深博，無涯能”。對所描繪事物，皆傾注全部心血，觀察仔細，體察詳盡，記人狀物，都能“漱滌萬物，牢籠百態”，無不染上作者的情感色彩。他把沒有生命之物都寫得盎然有趣，躍然于紙上;物與人能心領神會，促膝交談，互訴衷腸，物有人性，人性通過物來表現，人、物一體，所有的自然均人格化了，自然山水皆有了人性。如《鈷 潭西小丘記》中怪石“突怒偃蹇”、“爭為奇狀”，“若牛馬”“飲于溪”，“若熊羆”“登于山”，把群石的多種姿態栩栩如生地展現于讀者面前，把毫無生命力可言的嶙嶙怪石寫得氣勢昂揚、各具情狀;得小丘后鏟雜草伐惡木，于是“佳木立，美竹露，奇石顯”，小丘舊貌換新顏，一個全新的自然景觀躍然于目前。此時此刻，作者心情激蕩，舉目四望，山勢挺立，白云飄浮，鳥兒飛翔，清溪潺潺，野獸游蕩，爽心悅目，心曠神怡。于是乎“枕席而臥”，“清泠泠之狀與目謀， 之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”。小丘的奇異景色，萬千姿態，靈性和生機，隨作者濃濃的游興頓生美色。此時，作者欣然陶醉，無法自已，于是物我與情景完全達到了契合。作者欣賞美景，榮辱皆忘，如同置身世外。如此人間勝景，誰人不喜，哪個不愛!然而，它卻是“唐氏之棄地，貨而不售”，連“農夫漁夫”也“過而陋之”，小丘的命運是多么不幸!而作者被貶遠離京城的柳州，不正和小丘的命運相似嗎?作者寫小丘的遭遇，實際上是在寫自己的不幸。作者從對小丘景致之樂的巔峰，一下跌入“被棄”的悲哀深谷，于是“欣于所遇，暫得于己”，悲是“情隨事遷，感慨系之”。小丘已有其主，自己何時才能被英主所識、為世所用呢?看來，自己的命運還不如小丘啊!作者傾心于小丘景色，把無限深情灌注于小丘，使小丘有了人的情感，作者的內心獨白通過小丘流露而出，小丘與人合為一體，情、景、物、人達到了完美的結合。作者正是借物寫心、借物寫情，抒發被棄不平之氣的。這正是物的泛我化與人的擬物化的和諧統一，表現了令人為之心動的人化自然境界。