柳宗元唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。以下是小編分享的有關(guān)柳宗元的學(xué)術(shù)論文，歡迎大家閱讀!

　　從中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索結(jié)果來看，光2011年至2012年10月這一段時(shí)間里，以柳宗元為主題的期刊論文就有400來篇。這些論文內(nèi)容廣泛，涉及了柳宗元的生平交游、著作系年、思想影響、版本考訂、詩歌藝術(shù)、地方文化、教學(xué)教改及文學(xué)推廣等諸多方面。下文從接受與嬗變、思想與政治、考釋與比勘、教育與傳播四個(gè)方面略述其要。

　　一、接受與嬗變

　　尚永亮、洪迎華：從辨體思想看明清詩學(xué)對(duì)韋、柳五古之接受

　　尚永亮、洪迎華在《從辨體思想看明清詩學(xué)對(duì)韋、柳五古之接受》(載《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期)一文中論述了明清詩學(xué)對(duì)韋應(yīng)物、柳宗元的接受。

　　明清時(shí)期，受尊古思想和辨體意識(shí)的影響，韋應(yīng)物、柳宗元五古的體裁意義和藝術(shù)價(jià)值在讀者接受視野中得以凸顯。因詩學(xué)主張及價(jià)值觀的不同，此期詩家對(duì)韋、柳在五古發(fā)展史上的“正”與“變”及歷史地位存在多樣化的解讀：或謂其變而不失正，可作為追陶及尚古的門徑;或謂其乃六朝余韻，雖不足盡法，然實(shí)有妙詣。視角不一的批評(píng)和接受，一方面深入闡釋了“韋柳體”的豐富內(nèi)涵，另一方面也確立了韋應(yīng)物、柳宗元在五言古詩及整個(gè)詩歌史上的意義和地位。

　　明清時(shí)期，雖然各位詩家在思想傾向上有復(fù)和求變的差異，理論建樹上有主格調(diào)、重性情尚神韻等不同，詩歌批評(píng)上也有唐、宋詩的軒和爭(zhēng)議，但在接受古詩時(shí)，基本都認(rèn)同漢魏及陶詩的高格和雅正。對(duì)于唐代得古詩正音的詩人，各家的看法并不完全一致。有人于古詩獨(dú)尚陶之清澹和技藝，以至在唐代惟推韋、柳二人。進(jìn)一步看，韋、柳在這一五言正脈的傳續(xù)上又有特殊的地位。元好問有“古詩十九首，建安六七子。中間陶與謝，下逮韋柳止”的說法，承接元氏觀點(diǎn)，明清詩家在古詩流變中贊許唐代五古作者，也通常將韋、柳視作殿后的兩位，由此形成此一時(shí)期較為一致的接受態(tài)度。究其緣由，恐怕在于韋應(yīng)物、柳宗元所處的貞元、元和之際正當(dāng)詩史新變和轉(zhuǎn)關(guān)的特殊時(shí)段。