解讀《黔之驢》談作文立意
一、虎非“虎”也
寓言就有寓意。其所寫的形象可以根據(jù)時(shí)代的不同而有不同的理解，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。
在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，在國(guó)家繁榮發(fā)展的大局中，作為國(guó)人，我們應(yīng)尊重他人、他國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，做到不卑不亢，和睦共處。倘若把自己當(dāng)作“虎”而非要吃掉“驢”不可，何談共同發(fā)展?據(jù)此可擬《別欺負(fù)“外來(lái)和尚”》的文題，論一論自己的認(rèn)識(shí)。從環(huán)保的角度來(lái)說(shuō)，我們往往倡導(dǎo)人與其他動(dòng)物的和諧相處，以利于生態(tài)的平衡。是否可以讓其他“低等動(dòng)物”也友好相待，共同繁榮呢?由此立意，擬出個(gè)《“虎”不是山中之王》的佳題，學(xué)寫童話、寓言，比寫人應(yīng)保護(hù)動(dòng)物的立意可能更高，更別出心裁吧?
二、“驢”不止二技
《黔之驢》一文中，驢除了“一鳴，一蹄”以外，似乎別無(wú)它技。余下留給人的只有令人深惡痛絕的卑視，再無(wú)半點(diǎn)憐憫之心。每當(dāng)讀到此，我都不由地要為“驢”扼腕而嘆：生活中又何嘗不是“驢”多而“虎”少，弱者多而強(qiáng)者少呢?是弱者，就應(yīng)有允許弱者生存的方式和空間，是弱者，也應(yīng)有弱者吶喊的權(quán)力才對(duì)，總不能伸著脖子等死，被踢了一腳就咽氣吧?寫一篇《“驢兒”當(dāng)自強(qiáng)》如何?即使死了也要死得堅(jiān)強(qiáng)，死得其所，死得一鳴驚人，而非給人“死不足惜”的鄙視。再試擬題《試論“黔之驢”》、《驢的哀怨》。
《傾聽(tīng)“驢鳴”》也頗為精彩。在立意上借“驢”的一鳴去反映諸多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形式上新穎別致，可以避免落俗!
“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”而寫作是作文與做人的統(tǒng)一，作文與生活的統(tǒng)一。談一談“黔之驢”，也有助于課文與生活的統(tǒng)一。
“驢兒”不止“鳴、蹄”之二技，也許哪一天就會(huì)上演一出“驢兒”踢死“老虎”的好戲――等著瞧吧!
三、虎、驢本是“一家”
虎、驢均是動(dòng)物家族中的一員，既是一家，則可資源共享。你吃你的肉，我食我的草，相安無(wú)事，多好!別仗著自己的血盆大口就以為“此山是我呆，此路是我開(kāi)”的，大家都有份兒。況且，虎一開(kāi)始還是挺怕驢的，虎就讓一讓，讓人“三棵草”又何妨?想想古人爭(zhēng)地還能“讓人三尺”呢，何憐“三棵草”乎?
鑒于上述分析，想必你亦有一種寫作的沖動(dòng)，如魚刺在喉，不吐不快也。歷史的畫面，現(xiàn)實(shí)的生活歷歷在目。寫一篇《虎≥驢?》，敘一敘生活中的人與事，得與失，辯證地分析問(wèn)題!中美貿(mào)易問(wèn)題或許就是很好的素材。人類需要大同的社會(huì)，何不讓需要成為現(xiàn)實(shí)?
四、“好事者”哪去了
“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。”后文巧妙地將“好事者”一筆撇開(kāi)――因?yàn)樗竺娴那楣?jié)沒(méi)有關(guān)系。但讀者的思維卻不能因此嘎然而止。從驢被“斷其喉，盡其肉”的悲慘結(jié)局看，“好事者”實(shí)為“壞事者”!把驢運(yùn)來(lái)了，就要善待它。既不能因“至則無(wú)可用”就忽視它真正的價(jià)值，更不能“放之山下”任其自生自滅!想來(lái)，好事者沒(méi)有事前認(rèn)真分析：我要這驢做什么?它確實(shí)又能做什么?即使什么也不能做，也不能“驢放南山”，以至“驢入虎口”啊!你是解決了虎的一日三餐，卻也傷了驢的`一命喲!
韓愈在《馬說(shuō)》中曾云：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”我們既為驢而嘆，也怪“好事者”非伯樂(lè)也。
生活中又何嘗不是如此?成堆的進(jìn)口機(jī)器銹成了廢鐵，高薪聘用的人才被束之高閣。究竟是缺少可用的人才，還是缺少識(shí)人才的“人才”呢?王勃在《藤王閣序》中有兩個(gè)句子說(shuō)得好：屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主。現(xiàn)可改為：屈驢子于山下，非無(wú)伯樂(lè)。以這樣的角度分析，習(xí)作思維角度可謂別有洞天。如：《別做“好事者”》、《為“好事者”上一課》、《寂寞的驢》……
文中的“好事者”又可被視為一個(gè)不關(guān)心他人生命的人。用《驢之死》來(lái)透析社會(huì)中某些人對(duì)生命的踐踏與戕害，批駁假藥、假酒，“假”字當(dāng)頭的不法之行給社會(huì)帶來(lái)的公害。這種由此及彼的獨(dú)特體驗(yàn)視角難道還不能震撼人的視聽(tīng)?此外，《鳴・蹄・生命》，也可將生命演繹得讓讀者耳目一新，掩卷長(zhǎng)思……
散文大家柳宗元是不會(huì)想到《黔之驢》會(huì)帶給后人如此多的美妙聯(lián)想的。這不怪先生，只要我們樂(lè)于鉆一鉆，視角寬一寬即可!磨磨腦子比較累，但是能活躍思維，深入思考，開(kāi)闊視野，教師有所益，學(xué)生有所得，何樂(lè)而不為?
【解讀《黔之驢》談作文立意】相關(guān)文章：
4.黔之驢翻譯
5.讀《黔之驢》有感
6.黔之驢 翻譯
本文來(lái)源：http://www.nvnqwx.com/wenxue/liuzongyuan/2805658.htm