導(dǎo)語(yǔ)：《永州八記》是柳宗元山水游記的代表作。作品景中托意,借景喻情,堪稱山水人格化的典范之作。本文試從景、情、意、境四個(gè)寫(xiě)作維度對(duì)《永州八記》進(jìn)行探討,得出了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、自嘲與自戀、儒學(xué)與佛禪、繪境與造境的對(duì)立統(tǒng)一等寫(xiě)作啟示。

　　《永州八記》是柳宗元山水游記的代表作,也是我國(guó)游記散文中的一朵奇葩,其藝術(shù)魅力歷久彌新。作為永州本地人的筆者,深知《永州八記》成功的關(guān)鍵不在景致,而是事在人“彰”,即所謂“夫美不自美,因人而彰”(《邕州柳宗元中丞作馬退山茅亭記》)。可以說(shuō),《永州八記》(以下簡(jiǎn)稱《八記》)是柳宗元寫(xiě)作建構(gòu)的杰作,堪為今天寫(xiě)作教學(xué)與指導(dǎo)的借鑒藍(lán)本。

　　一 景的表現(xiàn):寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的統(tǒng)一

　　1 寫(xiě)實(shí)。柳宗元《八記》寫(xiě)景的“寫(xiě)實(shí)”表現(xiàn)主要有二:一是景點(diǎn)定位切實(shí)。柳宗元在《八記》中對(duì)相關(guān)景點(diǎn)位置及其相互距離、順序、線路的表達(dá)呈現(xiàn)準(zhǔn)確,如《始得西山宴游記》“因坐法華西亭,望西山”的方位啟導(dǎo),“過(guò)湘江,緣染溪”的路線指引。此外,小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山等位置和游蹤的交代都十分清晰而確切。選擇永久性的醒目標(biāo)志做參照,從而給予各個(gè)景點(diǎn)時(shí)空雙維定位,這正是《八記》“寫(xiě)實(shí)”的成功要訣所在。如在《始得西山宴游記》中以法華寺、瀟水和冉溪作參照,《鈷潭記》以“泉流”和“魚(yú)梁”為標(biāo)識(shí),等等。二是景物特性鮮明。《小石城山記》寫(xiě)造物主鐘靈于石,表現(xiàn)了石之“瑰瑋”,體現(xiàn)了 “我”之石性。《鈷潭記》循環(huán)往復(fù),中間石觀點(diǎn)綴,意趣無(wú)窮。《鈷潭西小丘記》平淡是真,小丘――買(mǎi)丘――辟刈――游賞,其間最見(jiàn)功力。《石渠記》則“石渠幽然有聲,石泓澄然以清,石潭淵然以深。”《至小丘西小石潭記》山水奇致盡在尺幅之內(nèi),不寫(xiě)盡佳境,但見(jiàn)筆墨悠長(zhǎng)。而在此過(guò)程中,《八記》山水特征無(wú)不凸顯:西山高峻怪特,小石潭水清石奇,小丘周延精巧,袁家渴水繞山環(huán),石澗“亙石為底”,小石城山天然傳神等,無(wú)不個(gè)性煥發(fā),給人以鮮明而獨(dú)特的印象。

　　2 寫(xiě)意。如果說(shuō)《八記》“寫(xiě)實(shí)”追求的是“形似”,那在此基礎(chǔ)之上的“寫(xiě)意”追求的則是“神似”。《八記》的“寫(xiě)意”方式主要有以下幾種情況:(1)以意為主,憑意造景。柳宗元帶著較為強(qiáng)烈的主觀情意去觀察景物,捕捉和選擇物象,使客觀物景染上了明顯的主觀色彩,如《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》中的西山、小石潭等。(2)情隨景遷,見(jiàn)景生意。柳宗元出游后遇到某種特定的景物,忽有所悟而感受大發(fā),從而達(dá)成意與景的交融,如《鈷潭西小丘記》、《小石城山記》等。(3)寓情于景,物我合一。柳宗元把自己的情緒、好惡和品質(zhì)等,較隱蔽地注入景物之中,處處寫(xiě)景,又句句關(guān)情,情與景水乳交融,如《石渠記》、《石澗記》等。以西山為例,它本是一座并不高大的山,但柳宗元從西山身上照見(jiàn)了“自我”后,反過(guò)來(lái)又把“自我”融入對(duì)西山的描述,從而達(dá)成了更高層面的藝術(shù)“寫(xiě)意”。于是,《始得西山宴游記》中的西山翹首天外,在此柳宗元的孤傲、正直便異化為西山的奇特、挺拔或雄偉。總之,柳宗元在《八記》中通過(guò) “寫(xiě)意”融注了“自我”情懷:悲憤精神和崇高品格等,《八記》山水由此而被賦予了生命和靈氣。

　　縱觀《八記》,其描摹物態(tài),主要目的是表現(xiàn)“自我”(即“意”);其抒發(fā)積悃,主要方式是借景物進(jìn)行寄寓。這樣虛實(shí)相生,便達(dá)成了“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”的和諧與統(tǒng)一。