怨憤：屈原以來(lái)的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)

　　遷謫（或謂貶謫）文學(xué)究竟始于何時(shí)，學(xué)界尚無(wú)定論（注：或以為源于《周易》、《春秋》，或以為起于《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》，又或謂當(dāng)從屈原始，嚴(yán)格意義上的遷謫文學(xué)當(dāng)以后說(shuō)為是。），但以屈原作為中國(guó)文學(xué)史上較早的最具代表性的典型遷謫詩(shī)人，則是眾所公認(rèn)的。屈原遭讒被逐，而始終抱窮守志，伏節(jié)死直，忠君愛(ài)國(guó)，盡心竭智，為后來(lái)的遷謫詩(shī)人樹立了理想的人格范式。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿，為后世的遷謫文學(xué)奠定了傳統(tǒng)的基調(diào)。從現(xiàn)存的二十余篇賦看，篇篇充滿著恐、悲、傷、哀、怨、憤、忿，郁邑、愁苦、傷懷、永哀、憂心、軫懷、郁結(jié)、煩冤、怛傷、慘郁等字眼，可以說(shuō)憂思與怨憤是屈原遷謫之作圍繞的核心與主題。他憂，憂楚國(guó)之傾危，“恐皇輿之?dāng)】?jī)”（《離騷》）；憂年歲漸老，功業(yè)無(wú)成；“恐美人遲暮”、“恐修名之不立”（《離騷》）；憂小人占先，閉塞言路，“恐導(dǎo)言之不固”（《離騷》）；憂國(guó)勢(shì)削弱，哀“民生多艱”（《離騷》）。他怨，怨懷王聽信饞言，不辨忠奸，“荃不察余之中情兮，所信饞而齏怒”（《離騷》）、背信棄義任性多變，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”（《離騷》），不察實(shí)情親奸遠(yuǎn)賢“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思”（《惜往日》），“與余言而不信兮，益為余而造怒”（《抽思》）；怨世道不公，世風(fēng)澆薄，善惡不分，嫉賢妒能，“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡”（《離騷》）。他憤，憤斥黨人茍安偷樂(lè)，禍害國(guó)家，“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧而險(xiǎn)隘”（《離騷》）；貪得無(wú)厭，嫉妒成性“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮……各興心而嫉妒”（《離騷》）；結(jié)黨營(yíng)私，殘害忠良，“邑犬之群吠兮”（《懷沙》）、“謠諑謂余以善淫”（《離騷》）；顛倒黑白，悖理枉法，“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”（《離騷》）；諂諛獻(xiàn)媚，偽裝作態(tài)，“外承歡之＠①約兮，諶荏弱而難持”（《哀郢》）。他甚至激憤地表示心底的絕望，要棄國(guó)而去，離都出走，“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都”（《離騷》）。憂、怨、憤，既是屈原流放生活中的情感特征，也構(gòu)成了屈原遷謫文學(xué)的核心內(nèi)容。它們之間有著某種相倚相生的辯證關(guān)系和邏輯聯(lián)系。憂而生怨，怨而生憤，怨憤之發(fā)便形成了《離騷》，形成了屈賦，形成了遷謫文學(xué)。這正如屈原在《惜誦》開篇中所說(shuō)的：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以說(shuō)，怨憤精神是屈賦的靈魂，是遷謫文學(xué)共同的普遍特征。爾后千年中，遷謫詩(shī)文多不出此范圍。