元代大量的文人士子走向了民間，推動了元曲等市井文藝的發(fā)展。詞無法逆轉(zhuǎn)逐漸衰落的進(jìn)程。元代對柳永的接受并不在他的詞上，而是對柳永人生遭際的認(rèn)同和對柳永形象的塑造上。元代的書會才人混跡市井的生活處境和柳永確有相同處，他們的精神狀態(tài)和價值取向也繼踵柳永在歌妓詞和一些自抒懷抱的詞作中表現(xiàn)出的放浪形骸、狂放反叛的精神。元代書會才人對柳永的接受主要表現(xiàn)在以下二個方面：

一、市井化的生活方式和價值取向。

　　柳永雖生于習(xí)儒之家，但仕途的蹇塞使他長期混跡于市井間，寫下了大量帶著世俗情味的歌詞。他雖懷揣用世之心，但浪漫直率的個性使他流露出愿擺脫名利羈役，沉醉世俗生活的叛逆精神。如他的《傳花枝》：

　　平生自負(fù)，風(fēng)流才調(diào)。口兒里、道知張陳趙。唱新詞，改難令，總知顛倒。解刷扮，能口兵嗽，表里都峭。每遇著、飲席歌筵，人人盡道。可惜許老了。

　　閻羅大伯曾教來，道人生，但不須煩惱。遇良辰，當(dāng)美景，追歡買笑。剩活取百十年，只恁廝好。若滿限、鬼使來追，待倩個、淹通著到。

　　人生命運的相似，使元代的失落士子在柳永身上找到的知音之感，他們也如柳永一樣，大聲地喊出了對自己才華的自負(fù)，和對追歡買笑的浪子生活的褒贊。如關(guān)漢卿的（南呂一枝花）《不伏老》表現(xiàn)出的狷介個性便與柳永相同，對浪子生活的自豪感也與柳永《傳花枝》有異曲同工之妙。

　　喬吉的（正宮綠幺編）《自述》同樣寫出自己批風(fēng)抹月式的浪子生活：

　　不占龍頭選，不傳名宦傳。時時酒圣，處處詩禪。煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院。留連，批風(fēng)抹月四十年。

　　“煙霞狀元，江湖醉仙”頗有柳永《鶴沖天》“才子詞人，自是白衣卿相”的意味。而“流連，批風(fēng)抹月四十年”則是直言不諱地宣揚自己大半人生的市井生活。再如貫云石的《斗鵪鶉》：

　　柳七樂章集，把臂雙歌真先味。幽歡美愛成佳配。效連理鶼鶼比翼。云窗共寢。聞子規(guī)，似繁華曉夢驚回。

　　則直接通過對柳永詞和柳永倚紅偎翠生活的肯定，陳福升評道：

　　“元代文人流連倡樓妓院，從聲色之娛中獲取精神上的慰藉，而且毫不避諱地把這種聲色之樂表現(xiàn)在自己的曲中。這和柳永在詞中表現(xiàn)自己流連溫柔鄉(xiāng)，醉生夢死的生活如出一轍。”

　　元代書會才人對柳永混跡市井的生活態(tài)度的體認(rèn)，還表現(xiàn)在他們的戲曲作品中對柳永式的浪子才人形象的塑造。元代雜劇中敘寫與柳永相關(guān)故事的作品據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》有關(guān)漢卿《錢大尹智寵謝天香》、戴善夫《柳耆卿詩酒玩江樓》等。關(guān)漢卿的《錢大尹智寵謝天香》是完整保存下來的雜劇作品。

　　柳永在關(guān)漢卿的筆下成為了一個風(fēng)流才子的形象，表現(xiàn)出了他對世俗情愛生活的肯定和對傳統(tǒng)儒家觀念的突破。柳永、謝天香亦成為了才子佳人的代名詞，不斷在元曲中出現(xiàn)，如《李亞仙花酒曲江池》：“我比謝天香名字真，（卜兒云）他可做得柳耆卿么？”、《李素蘭風(fēng)月玉壺春》：“哎，你個謝天香肯把耆卿戀’。

　　此外，還可以從鐘嗣成《錄鬼簿》對各個書會才人的評語中看到他們對柳永式的放浪生活方式的繼承。如評白樸：“拈花摘葉風(fēng)詩性，得青樓、薄幸名。”評馬致遠(yuǎn)：“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)，四海方內(nèi)皆美談。戰(zhàn)文場、曲狀元，姓名香、貫滿梨園。”將書會才人拈花摘葉、批風(fēng)抹月的生活方式表現(xiàn)了出來。