劉長(zhǎng)卿的《尋南溪常山道人隱居》情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，層層扣緊主題，風(fēng)格自然清新。

　　尋南溪常山道人隱居

　　一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕⑴。

　　白云依靜渚⑵，春草閉閑門(mén)⑶。

　　過(guò)雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對(duì)亦忘言⑷。

　　【注釋】

　　⑴莓苔：一作“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。

　　⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

　　⑶春草：一作“芳草”。

　　⑷“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對(duì)忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。

　　【白話(huà)譯文】

　　一路上經(jīng)過(guò)的地方，青苔小道留下鞋痕。

　　白云依偎安靜沙洲，春草環(huán)繞道院閑門(mén)。

　　新雨過(guò)后松色青翠，循著山路來(lái)到水源。

　　看到溪花心神澄靜，凝神相對(duì)默默無(wú)言。

　　【賞析】

　　大歷(唐代宗年號(hào)，公元766—779年)前后，是個(gè)感傷時(shí)代，很多詩(shī)歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時(shí)代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧?kù)o、沖遠(yuǎn)、淡泊的心理。劉長(zhǎng)卿此詩(shī)也反映了當(dāng)時(shí)的“時(shí)代心聲”。

　　全詩(shī)圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開(kāi)。“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕”，開(kāi)始二句就突出一個(gè)“尋”字來(lái)，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來(lái)。語(yǔ)言淺淡質(zhì)樸，似乎無(wú)須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來(lái)之地，這里沒(méi)有人間喧囂，滿(mǎn)路莓苔。履痕屐齒給來(lái)訪(fǎng)者帶來(lái)希望和猜想：幽人不遠(yuǎn)，晤面在即;否則就是其人出晤，相會(huì)須費(fèi)些周折。

　　頷聯(lián)寫(xiě)由順其路而始入其居境。兩句寫(xiě)景平列，用意側(cè)重“閉門(mén)”尋人不遇。“白云依靜渚”，為遠(yuǎn)望。

　　白云絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門(mén)”，蓬門(mén)長(zhǎng)閉，碧草當(dāng)門(mén)，道士不在寓所。如果說(shuō)一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門(mén)，則充滿(mǎn)靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門(mén)“閑”，不遇之人，來(lái)訪(fǎng)者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀(guān)照中，悄然融入自在平靜的心緒，來(lái)訪(fǎng)不遇的悵然，似乎被這清幽、寧?kù)o的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。

　　獨(dú)閉的閑門(mén)，搖曳的小草，使人浸潤(rùn)在“綠滿(mǎn)窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。

　　上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫(xiě)一路景觀(guān)，渾化無(wú)跡須緩緩味出。“過(guò)雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應(yīng)該不是指來(lái)時(shí)“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉(zhuǎn)折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡(jiǎn)潔，山道紆繞，峰回路轉(zhuǎn)，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個(gè)“隨”字導(dǎo)人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過(guò)雨看松色”，或指道士居所“門(mén)外景”，或指“隨山”時(shí)的景致。“過(guò)雨”暗示忽然遇雨，詩(shī)人僅僅用一“過(guò)”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過(guò)”字，把陣雨帶來(lái)的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來(lái)，同時(shí)也隱隱帶出漫步山道的`時(shí)間進(jìn)程。

　　“過(guò)雨”，涮新了松色，也帶來(lái)冥想。自生自滅的短暫一“過(guò)”，和靜靜白云一樣，已在寫(xiě)“禪意”(金性堯)。

　　尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩(shī)人看見(jiàn)了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀(guān)照中，領(lǐng)略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧?kù)o，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來(lái)就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領(lǐng)會(huì)出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結(jié)起來(lái)。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進(jìn)入“相對(duì)亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來(lái)，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩(shī)的“忘言”之中。詩(shī)人興沖沖步行山中拜訪(fǎng)一位道士，不想?yún)s吃了個(gè)閉門(mén)羹，在居所遠(yuǎn)近尋找，仍未如愿，詩(shī)人非但沒(méi)有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿(mǎn)足。此詩(shī)就是在這樣的情境下所作的。

　　拓展閱讀：《七里灘重送》劉長(zhǎng)卿

　　七里灘重送

　　秋江渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌。

　　手折衰楊悲老大，故人零落已無(wú)多。

　　【賞析】

　　詩(shī)題一作《七里灘送嚴(yán)維》。嚴(yán)維與詩(shī)人交往很深，相互唱和有贈(zèng)送詩(shī)數(shù)首。“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”(《酬劉員外見(jiàn)寄》)，就是歌詠友情的名句。大歷(766-779)年間，詩(shī)人再度遭貶睦州司馬，時(shí)值秋冬之際，此詩(shī)約作于其時(shí)。

　　七里灘，一名七里瀨，在浙江桐廬縣嚴(yán)陵山西。岸邊“兩山聳起壁立，連亙七里，水駛?cè)缂?rdquo;(《寰宇記》)其地臨近睦州，唐時(shí)一度屬睦州轄地。長(zhǎng)卿再度貶謫，心情憤懣煩惱，“地遠(yuǎn)心難達(dá)，天高謗易成”的處境，自然形成“年光銷(xiāo)蹇步，秋氣入衰情”(《按覆后歸睦州贈(zèng)苗侍御》)的郁郁寡歡的冷落心緒。他是北人居南，所謂“相看盡是江南客，獨(dú)有君為嶺南人”，(包佶《嶺下臥疾寄劉長(zhǎng)卿員外》)心情的惆悵，自然難以名狀，況且又碰上是一個(gè)蕭瑟搖落的秋天。這些心緒自然會(huì)滲入詩(shī)中，首句點(diǎn)明時(shí)地。浙江流經(jīng)桐廬縣為桐江，七里灘屬桐江一段。秋水上漲，浩瀚無(wú)邊。放眼水流湍急的七里灘，故有“秋江渺渺”的觸感。“空波”，指洪波，大波“水空波”意謂水生波，暗示“風(fēng)”存在。秋風(fēng)蕭瑟，黃葉飄零，秋江起波，渺渺無(wú)際，此時(shí)送君南浦，不免黯然銷(xiāo)魂。此句清空淡遠(yuǎn)，形成空寞蕭條的氛圍而籠罩全詩(shī)。嚴(yán)維，是越州山陰人，因此稱(chēng)“越客”。榜歌，船夫舟子之歌。“欲榜歌”，是說(shuō)船家將要解纜，放歌啟行。冷丁丁的“孤舟”，表現(xiàn)出友人此行的索寞。而“孤舟”即將飄蕩于渺渺秋江之上，就顯得更為空寂、冷落。“欲字也略略帶出行子腸斷，百感凄惻，“舟凝滯于水濱”，“櫂容與而詎前”，欲別未別，難以揮手的光景。

　　上二句的意致就已有些凄涼，“欲榜歌”又引出“手折衰楊悲老大”一句。折柳，本在寄抒別情，而肅霜之秋豈有青青之柳，只有凋零桔黃的“衰楊”搖落江頭，物候節(jié)序的遲暮，又引發(fā)年華已逝的人生悲涼，由友及己，又由己及人，而連續(xù)滋發(fā)一句“故人零落已無(wú)多”。秋江離別，物衰人逝，給詩(shī)人帶來(lái)重重的擺脫不得的失落感。這種“零落心態(tài)”，是安史之亂所帶來(lái)的不可泯滅的時(shí)代傷痕和心靈陰影。不僅“故人零落”撞擊詩(shī)人，而且社會(huì)衰退、人生無(wú)多、冷落寂寥、空寞蕭條的時(shí)代心態(tài)病也在折磨詩(shī)人。空、殘、寒、獨(dú)、秋水、孤城、夕陽(yáng)等字眼常常出現(xiàn)在詩(shī)人篇章。眼前情景，似乎也就成了“亂鴉投落日，疲馬向空山。”(《恩敕重推使牒追赴蘇州次前溪館作》)山河荒寞，心中黯淡。家國(guó)、社會(huì)，似乎一切都在零落。其詩(shī)的感傷色彩可謂大歷年間的時(shí)代特征。