在中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作中， “夕陽(yáng)”是我國(guó)古典詩(shī)人借以抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一個(gè)比較典型的意象，用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的獨(dú)特的審美情趣。

　　研究意象對(duì)研究中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律有著至關(guān)重要的作用。意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝泄逃械母拍詈?a href="/wenxue/haocihaoju/">詞語(yǔ)并不是一個(gè)外來(lái)詞，并且英美意象派詩(shī)歌恰恰是受中國(guó)古典詩(shī)歌的影響而形成的。

　　《辭海》中把意象解釋為：“1.表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想象性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱‘審美意象’，是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。2.中國(guó)古代文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，指主觀情意和外在物象想融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍神思》：‘積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。’意象，感物而生之意，包括藝術(shù)想象。明清后專指借助具體外物，用比興手法所表達(dá)的作者情思。”①

　　“意象”一詞第一次出現(xiàn)于王充的《論衡亂龍》。后來(lái)，陸機(jī)用過(guò)“情貌”一詞來(lái)表達(dá)“意”與“象”的關(guān)系;“信情貌之不差，故每變而在顏”。

　　第二次明確使用“意象”一詞是劉勰，劉勰在《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇《神思》中說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”劉勰又在同一篇里揭示了作家文思的發(fā)生是“神與物游”“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”“意”是作家主觀之意，“象”是客觀事物之象，作家的主觀精神與客觀對(duì)象匯合交融，正是“意”與“象”契合的心理基礎(chǔ)，精神居于胸間，耳目接觸外物，語(yǔ)言用于表達(dá)，要是三者相互默契，那么本物的形象就可以生動(dòng)地描繪出來(lái)了，要是情意運(yùn)行不暢，那客觀物象就不能為我所用。《物色》篇中說(shuō)“物色盡而情有余，曉會(huì)通也”，“意象”的重心是傾向“意”一邊，而不在“形似”一側(cè)。“劉勰悟到并揭示了‘意象’的一個(gè)新義：‘神用象通，情變所孕。’文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的‘象’，不是客觀物象的直接移入，而是主觀感情將客觀物象攝入其中，重新孕育一番，創(chuàng)造出物我融合之新形象。也就是意中之象，不同于傳統(tǒng)的，使用于哲學(xué)領(lǐng)域表達(dá)事理的象征性意象的情感性意象。”②