千古詩(shī)謎《錦瑟》已選人新編高中語(yǔ)文課本,這是很能體現(xiàn)編者審美眼光的重要舉措,然而對(duì)這首最能激發(fā)學(xué)生想像、引發(fā)解讀興趣的杰作,課文注釋中卻只采取悼亡一說(shuō),雖然把它僅僅作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀不能說(shuō)錯(cuò)誤,但我認(rèn)為這對(duì)學(xué)生深刻把握多角度理解這首詩(shī)是不利的,因此對(duì)這首詩(shī)的主旨詮釋及藝術(shù)特證做一些介紹與分析是十分必要的,因?yàn)檫@不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野,而且能夠提高學(xué)生感悟古典詩(shī)歌藝術(shù)韻味的能力。
一、主旨隱晦:詮釋學(xué)的困境
這是中國(guó)詩(shī)歌史上最難解的一首詩(shī),金代大詩(shī)人元好問(wèn)就曾感慨說(shuō):望帝春心托杜鵑,佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好,只恨無(wú)人作鄭箋。清代詩(shī)人王士幀也說(shuō):一篇錦瑟解人難。這首詩(shī)具有超越詮釋學(xué)的穿透與征服力量,千百年來(lái)它既膝隴晦澀,又家喻戶曉,一直在激起人們欣賞探究的興趣,因此它又是解釋最分歧的一首詩(shī),它似乎具有籠罩大地的可變性抒情結(jié)構(gòu),在它那七寶樓臺(tái)光怪陸離的大廈中,人們不斷發(fā)現(xiàn)它的新意。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到目前為止,詮釋《錦瑟》的文章多達(dá)一百五十余篇,而且還不斷有人在進(jìn)行新的探索。劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)著《李商隱詩(shī)歌集解》(中華書局,1988年1月版)共收錄清代之前(含民國(guó)初年)的四十種解釋,加上今人錢錘書和他們自己的按語(yǔ),一共是四十二種。概括起來(lái)主要有以下幾種:
1、詠令狐家青衣說(shuō);
2、詠瑟聲適怨清和說(shuō);
3、悼念亡委說(shuō);
4、自傷身世說(shuō);
5、自題詩(shī)集序詩(shī)說(shuō)等。
這些說(shuō)法中以悼亡說(shuō)和自傷說(shuō)最有名。劉。余二師的解釋是承民國(guó)初年張采田的自傷身世說(shuō)而來(lái)的,但他們拋棄了張氏解釋中的穿鑿附會(huì)成分,因而顯得更圓通,比較能為人們所接受。
先不妨總體上來(lái)把握一下全詩(shī)的大意:首聯(lián)思華年是一篇總綱。無(wú)端這個(gè)虛詞揭示迷茫情感的意緒總源。兩句大意是:錦瑟啊,你為什么憑空白地有五十條弦呢?面對(duì)著弦弦柱柱彈奏的樂(lè)聲,我不禁追憶起自己的盛年光景來(lái)。頷聯(lián)用了兩個(gè)典故:一個(gè)是莊子夢(mèng)中幻化成蝴蝶而人蝶兩茫;一個(gè)是望帝死后魂魄化為杜鵑啼血悲鳴。春心,應(yīng)該指政治上。身世上傷痛的感情。兩句大意是:人生的變幻迷離,有如莊生夢(mèng)蝶不知身世是人是蝶;人生的傷痛,有如望帝的傷春意緒,托杜鵑的悲鳴表達(dá)出來(lái)。腹聯(lián)壯麗多姿又云煙渺渺。前句用滄海鮫人之淚成珠的傳說(shuō),后句用中唐詩(shī)人戴叔倫詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙的名言。大意是說(shuō);在慘淡的月夜,滄海之珠,帶著冰涼的淚水,猶似我身世的沉淪;而藍(lán)田的美玉在日光照耀下,又煙氣蒸騰,好像我的追求化作幻滅的云煙。尾聯(lián)敘覺(jué)后之悟。可待是豈待之意,反潔副詞。恫然,指心中凄然失意的精神狀態(tài),與首聯(lián)的無(wú)端相呼應(yīng)。大意是:這些情思,這些感慨,哪里需要等待今日追憶往事時(shí)才產(chǎn)生呢?就是在事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)早已令人不勝惘然,如今的追憶更是不堪回首了。
當(dāng)然,不敢說(shuō)這就是確解,因?yàn)槠渌鞣N說(shuō)法也都有能自圓其說(shuō)或不能融通之處。問(wèn)題的關(guān)鍵可能并不在于對(duì)這首詩(shī)作出怎樣科學(xué)的解釋,而在于對(duì)這種詮釋困境作出詩(shī)學(xué)的超越。
當(dāng)代學(xué)者劉學(xué)鍇先生在充分研究了李商隱詩(shī)歌解釋史上的分歧現(xiàn)象之后,提出了融通眾解,不廢單解的詩(shī)學(xué)主張。他認(rèn)為如果緊緊抓住詩(shī)人明白揭示的全詩(shī)主意──因聞瑟而追憶華年不勝偶然,便不難發(fā)現(xiàn)許多異說(shuō)原可以相容或相包,并在思華年而惘然這個(gè)基點(diǎn)上得到融通。歷代對(duì)此詩(shī)的解說(shuō),有一個(gè)大體的發(fā)展趨勢(shì),即由單一具體走向綜合。抽象與虛泛。最早出現(xiàn)的詠令狐家青衣(婢女)說(shuō),托名蘇武的詠瑟聲說(shuō),都是把它的內(nèi)涵理解得比較具體單一的。這兩說(shuō)基本支配了宋元明三代。清代以來(lái),隨著對(duì)義山詩(shī)研究的深人,悼亡、自傷身世、自述詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)紛起,對(duì)詩(shī)的內(nèi)涵理解逐步擴(kuò)大與虛化。到當(dāng)代,一個(gè)明顯的趨勢(shì)是從象征性境界或象征性結(jié)構(gòu)的角度將詩(shī)的內(nèi)涵進(jìn)一步虛化,有將頷、腹兩聯(lián)解為夢(mèng)、幻、泡、影者,解為寫困惑、失落、幻化等惘然之情者,解為幻夢(mèng)、寄托、失意無(wú)為者。隨著對(duì)內(nèi)涵理解的由實(shí)趨虛,是各種歧說(shuō)的相互滲透與吸收。這一發(fā)展軌跡反映了人們對(duì)義山這類意蘊(yùn)虛泛的詩(shī)歌認(rèn)識(shí)的全面與深化。這首詩(shī)只要抓住思華年與惘然這個(gè)中心,將頷、腹兩聯(lián)所展現(xiàn)的迷幻、哀怨。凄寥、虛渺諸種象征性境界,既看成錦瑟所奏出的音樂(lè)境界,又看成是詩(shī)人華年所歷的人生境界和思華年時(shí)不勝惘然的心靈境界。從最寬泛的意義上說(shuō),自傷身世說(shuō)最能兼融眾說(shuō),華年身世之悲,迷幻哀怨凄寥虛渺諸境,既可包含悼亡之痛乃至其他愛(ài)情悲劇體驗(yàn),又可包含其以詩(shī)歌創(chuàng)作所著重表現(xiàn)的心靈境界。人生感受。以自傷身世為主軸,既可涵蓋悼亡說(shuō),又可旁通自述詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō),而詠瑟聲說(shuō)也包含其中了。總之,含悼亡之痛的惘然自傷身世之情,因錦瑟的悲聲而起,借詩(shī)歌中展示的境界以傳,這也許可以作為融通眾多歧說(shuō)的簡(jiǎn)要概括。
這種詩(shī)學(xué)詮釋思路比較符合李商隱詩(shī)歌(意蘊(yùn)虛泛之作)創(chuàng)作的特征,因?yàn)椋淦鹗茧A段是觸緒多端,百感交集,而創(chuàng)作過(guò)程中在特定題材的歌詠中又融入了多方面的人生感受,創(chuàng)作完成后接收主體對(duì)同一作品的多側(cè)面感受與認(rèn)識(shí),又是千差萬(wàn)別的。因而融通眾解實(shí)際上是還義山詩(shī)歌情感的本來(lái)面目,作者釀米成酒,由豐富的生活原料提純升華為藝術(shù)真實(shí)、典型境界,解詩(shī)者不應(yīng)該再將蘊(yùn)涵豐富的藝術(shù)境界指實(shí)為某一局部的生活依據(jù)。
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