“興寄”說是唐代重要詩學理論，李商隱是晚唐頗具代表性的詩人。以下是小編分享的李商隱無題詩與“興寄”，歡迎大家閱讀!

　　李商隱是繼李、杜之后，晚唐詩壇又一位集大成的詩人。作為晚唐最具代表性的詩人，他對“興寄”說既有繼承又有發展，并將其深入貫穿于詩歌創作，而形成了其 “沉博絕麗”“深情綿渺”的獨特詩歌風格。詩人的“興寄”的詩歌理論在《樊南文集》中有比較集中的論述，重要的篇章有《獻侍郎鉅鹿公啟》《上崔華州書》《與陶進士書》《謝東河公和詩啟》。其中《獻侍郎鉅鹿公啟》可謂是其詩論綱領：

　　夫元黃備采者繡之用，清越為樂者玉之奇。固以慮合元機，運清俗累，陟降於四始之際，優游於六義之中。竊計前時，承榮內署，柏臺侍宴，熊館從畋。式以《風》《騷》，仰陪天籟，動沛中之舊老，駭汾水之佳人。非首義於論思，實終篇於潤色。光傳樂錄，道煥詩家。況屬詞之工，言志為最。自魯毛兆軌，蘇李揚聲，代有遺音，時無絕響。雖古今異制，而律呂同歸。我朝以來，此道尤盛。皆陷於偏巧，罕或兼材。枕石漱流，則尚於枯槁寂寥之句;攀鱗附翼，則先於驕奢艷佚之篇。推李、杜則怨剌居多，效沈、宋則綺靡為甚。至於秉無私之刀尺，立莫測之門墻，自非托於降神，安可定夫眾制?伏惟閣下，比其馀力，廓此大中，足使同寮，盡懷博我。不知學者，誰可起予。某比興非工，顓蒙有素。然早聞長者之論，夙托詞人之末。淹翔下位，欣托知音，賀之誠，翰墨無寄。況乎仲氏，實預諸生，榮沾洙泗之風，高列偃商之位。仰惟厚德，愿沐馀輝。輒慶鄙詞，上攀清唱。聞郢中之白雪，愧列千人;比齊日之黃門，慚非八米。干冒尊重，伏用兢惶。其詩五言二首，謹封如別。

　　李商隱明確提出了“風騷比興”不拘泥于“諷喻美刺”政教內容的觀點，從詩歌藝術的角度對“比興”進行了論述，強調“比興”作為藝術手法的功能和作用，這是對中唐以白居易為代表，片面強調“諷喻美刺”思想內容的現實主義詩論的一次有力的反撥。詩人一方面肯定了詩歌必須具有現實主義價值內容，“光傳樂錄，道煥詩家。況屬詞之工，言志為最”;反對過分地追求形式主義“皆陷於偏巧，罕或兼材”，“先於驕奢艷佚之篇。推李、杜則怨剌”，“效沈、宋則綺靡為甚”。另一方面，強調“比興”作為詩歌表現存在的獨立藝術價值，“非首義於論思，實終篇於潤色”，“某比興非工，顓蒙有素。”;反對過于偏重詩歌內容，而喪失了詩歌基本審美價值，“推李、杜則怨剌居多”。詩人主張將“比興”諷諭怨刺的內容與委婉曲折的形式結合起來，“為芳 草以怨王孫，借美人以喻君子”(《謝河東公和詩啟》)，“楚雨含情皆有托”(《梓州罷吟寄同舍》)，“巧囀豈能無本意”(《流鶯》)，這與“興寄”說本質內涵特征既強調思想性現實主義價值，又強調藝術性審美價值是完全一致的，所以說李商隱對“興寄”說的認識，是晚唐詩人中較為全面真實反映詩歌本質規律的。