唐彥謙詩歌對李商隱的師承其影響主要體現在詩歌所抒發的情感和詩歌的藝術特色上，即詩歌感情深沉，工于用典和長于諷諭。

　　(一)在題材上，唐彥謙的詠物詩和詠史詩，無論從詩歌手法還是風格上，都和李商隱的詠物詩和詠史詩相似。

　　詠物詩至晚唐可謂出現了繁盛的局面，元人方回說：“晚唐人非風花雪月禽鳥蟲魚竹書，則一字不能作”，從側面揭示了晚唐詩人對風物的特殊癖好，可見晚唐詠物詩之多。李商隱和唐彥謙創作了數量不少的詠物詩可以說是這一詩歌創作傾向的反映。但是和其它詩人相較，李商隱的詠物詩有著明顯的不同。而從唐彥謙的詠物詩中，我們可以清晰地看到他對這種不同的傳承。晚唐詠物詩表現出兩種明顯的傾向，即：致力于窮形盡相的圖貌摹態，筆致精工纖巧，有的綺艷無骨，排比，偶韻較律，形式主義較為嚴重。如皮日休和陸龜蒙的酬唱之作有《茶中雜詠》(十首)、《漁具詩》(十五首)、《奉和襲美茶具十詠》等等都具有此種特點。第二個特點是托物諷世之作很多。如袁郊的《月》、曹鄴的《官倉鼠》、韓偓的《觀斗雞偶作》、唐備的《道旁木》等，其諷刺的矛戈所向，上至皇帝、官僚，下至澆薄世面，無所不包。

　　李商隱創作了一百多首詠物詩，其中也有圖貌摹態之作，如《微雨》、《落花》、《牡丹》等;也不乏諷刺之作，如《賦得雞》、《亂石》等，但是不同之處是，李商隱還創作了許多托物寄懷之作。詩人借詠物抒發因仕途抑塞、挫折頻仍而產生的凄切悲傷之感，表現出低徊深婉、搖蕩人心的悲劇美。這些詠物詩的成就最高對后世的影響也最為深遠。如《流鶯》：

　　流鶯飄蕩復參差，度陌臨流不自持。巧豈囀能本無意，良辰未必有佳期。

　　風潮夜露陰晴里，萬戶千門開閉時。曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝。

　　流鶯的飄蕩哀鳴，欲棲無枝，寄寓了詩人陳情不省，身世飄蓬之感。

　　唐彥謙的部分詠物詩直接繼承了李商隱這種悲美的風格。這些詠物詩托物寓懷，對于所詠之物較少作精切工細的描繪，而是著重寫其生存狀況，揭示其心理活動和內在精神，亦即“略貌取神或離形入神”。無論是在勁風危露中頻嘶的《夜蟬》(翠竹高梧夾后溪)還是在潮濕陰暗中亂舞的《螢》(日下蕪城莽蒼中)，詩人都著重刻畫它們生存環境的冷寂和它們受人冷落的無限凄涼的心緒感受。表面在詠物，但似乎更像是詩人的自傷，它們和寂寞枯槁的詩人形象融為一體，成了詩人的化身，詩人精神的載體。這兩首詠物詩極似李商隱的《流鶯》，以物暗喻詩人自己，對于物的生理特性，詩人都無一語言及，風格上都具有一種哀婉的悲美。

　　唐彥謙對李商隱的傳承在詩歌體裁上還表現在詠史詩上。詠史詩，自東漢至唐末，發生了巨大的變化，唐彥謙對李商隱詠史詩的學習，古人都有所贊譽，認為能得義山諷諭的精髓。其實，唐彥謙不僅僅是在構思立意上學習李商隱，在詠史的題材上更是亦步亦趨。唐彥謙現存詠史詩十一首，其中有七首在題材和立意上和李商隱的詠史詩十分相像。李商隱有不少譏刺皇帝求仙虛妄的詠史詩，其代表之作當推《瑤池》、《漢宮詞》，這兩首詩都屬于借古諷今，以周穆王和漢武帝求仙之事來諷刺唐朝皇帝求仙媚道的愚昧和虛妄。唐彥謙的《穆天子傳》和《漢殿》不僅所詠之事與之相同，而且連遣詞造句都有相仿之處。如“王母清歌玉管悲”、“鳥去云飛意不通”和“瑤池阿母綺窗開”、“青雀西飛竟未回”可見模擬的痕跡。此外《漢嗣》、《四老廟》、《見隋煬帝寶帳》、《驪山道中》分別和李商隱的《題商山四皓》，《隋宮》，《驪山有感》等篇相似，或借譏諷隋煬帝的荒淫奢靡來影射當朝者的鋪張浪費，或諷刺唐玄宗關鍵時刻不能制敵而連自己心愛的妃子也難以保全的可悲。