《離騷》在藝術(shù)上，也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。可分為下面幾個(gè)方面：

　　一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。在楚辭出現(xiàn)以前，中國(guó)詩(shī)歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng)作。我們知道《詩(shī)經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無(wú)名氏作品，經(jīng)過(guò)口耳相傳，由集體創(chuàng)作出來(lái)的。一般說(shuō)，最早的民歌，內(nèi)容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng)作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有。《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿愛(ài)國(guó)激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩(shī)人的塑像。正是這樣，詩(shī)人屈原本身，就成為我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典型，因而對(duì)后世發(fā)生無(wú)限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)屈原是我國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩(shī)人，其作品在中國(guó)文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現(xiàn)以前，中國(guó)的詩(shī)歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當(dāng)屈原出現(xiàn)以后，中國(guó)文學(xué)史上才開(kāi)始出現(xiàn)詩(shī)人，出現(xiàn)了集中反映詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)篇。

　　二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。它吸取和發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來(lái)樣子去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是更多地表現(xiàn)作者由于受現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，對(duì)理想的強(qiáng)烈的追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。按照篇章結(jié)構(gòu)，前半部分是著重對(duì)詩(shī)人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)。我們可以看到四組矛盾對(duì)立的形式。第一組，“內(nèi)美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”的光陰流逝的矛盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現(xiàn)出他的政治理想。而詩(shī)人的人生追求、政治愿望和“恐皇輿之?dāng)】?jī)”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂(lè)”、“路幽昧以險(xiǎn)隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過(guò)這個(gè)對(duì)立，烘托出詩(shī)人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國(guó)家命運(yùn)汲汲奔碌的一片赤誠(chéng)之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構(gòu)成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)中，這一矛盾表現(xiàn)得更為尖銳、深刻。我們看，詩(shī)人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫(xiě)，表現(xiàn)出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢(shì)不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現(xiàn)出來(lái)，啟迪人們的認(rèn)識(shí)，給人以正確的愛(ài)憎，激勵(lì)人的向善向美心靈。