《離騷》的語言華麗和一定程度的對(duì)偶是它的語言的一個(gè)特點(diǎn)。下面是《離騷》與“女須”，希望能對(duì)你有所幫助。

　　屈原的《離騷》中，有這樣一句話：

　　“女須其嬋媛兮，申申其詈予”，對(duì)這個(gè)不停地罵他的人，是誰，一般有兩種

　　解釋，一個(gè)是屈原的姐姐，另一個(gè)，是想象力比較豐富的郭沫若，說是他的侍女，名字就叫“嬋娟”。說嬋媛，就是嬋娟的意思。一個(gè)侍女敢罵三閭大夫，比貂蟬的膽子是大些。

　　甲骨文中，須為一長胡須的老人，意為“老人”是明顯的，也指胡鬚。取其老人之意，加女，女須，即老女人。古人的字，不定型，可以寫成“女須”，也可以寫成嬃。借代時(shí)，須等于嬃。女須這兩個(gè)字，以大篆的寫法，應(yīng)該也是分布清楚，到底是一個(gè)字，還是兩個(gè)字。

　　《易經(jīng)·歸妹》這一卦里有“歸妹以須，返歸以娣”這句話。歸妹就是出嫁。女人以嫁到夫家為歸宿。這句話，反應(yīng)了換婚的風(fēng)俗。娣，就是女弟，就是比丈夫小的女人，媭，就是女須，是比丈夫大的女人，屬于馬伊琍和文章那樣的婚姻。

　　因此屈原說的這個(gè)女須，就是“歸妹以須”的屈原的媳婦，是比他大的女人。有了這層關(guān)系，才能“申申其詈予“，這是姐弟戀中可能出現(xiàn)的大問題。

　　離騷的藝術(shù)成就

　　一、《離騷》發(fā)展了抒情詩的藝術(shù)，把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術(shù)目標(biāo)

　　換句話說，詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。《詩經(jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩，奠定了我國抒情詩的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了我國古典詩以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩經(jīng)》，特別是《詩經(jīng)》中的民歌，多數(shù)是集體創(chuàng)作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純。《離騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來的比較少，我們今天所了解的詩人的形象，甚至于他的生平，主要是根據(jù)對(duì)他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來的在具體的方法上：

　　1、詩人善于用周圍的環(huán)境氣氛來烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：

　　例如詩中寫道：

　　惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　這一節(jié)里實(shí)際上寫了三個(gè)形象：詩人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩人不僅寫“余”(我，實(shí)即詩人自我)為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛國主義者的形象，而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復(fù)無常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩人的愛國主義精神，使之更加突出鮮明。再如：

　　眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象征和比喻詩人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩人在開頭就先揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩人的形象性格。

　　2、詩人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來塑造。在《離騷》的第一部分里，詩人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭精神和強(qiáng)烈的愛國精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營私、嫉害賢能。屈原把這兩種對(duì)立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩，生動(dòng)細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩人還通過形象化的語言來展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅(jiān)持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身

　　是繼續(xù)留在楚國，還是去楚求合?詩人曾說：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”大有迷途要知返的意思。這說明詩人的思想確實(shí)產(chǎn)生過動(dòng)搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對(duì)自己作了一番誠心誠意的批評(píng)和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營私的時(shí)候，還保持自己的“煢獨(dú)”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過對(duì)歷史的回顧，他認(rèn)識(shí)到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。

　　在對(duì)待去國與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設(shè)計(jì)了靈氛和巫咸的話來表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說應(yīng)該留楚求合詩人仔細(xì)地審度了兩種意見，確認(rèn)楚國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國的時(shí)候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國的心理，愛國主義的思想得到最后的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn)，具有劃時(shí)代的偉大意義。