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《離騷》與“女須”

離騷 時間:2021-08-31 手機(jī)版

  《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶是它的語言的一個特點(diǎn)。下面是《離騷》與“女須”,希望能對你有所幫助。

  屈原的《離騷》中,有這樣一句話:

  “女須其嬋媛兮,申申其詈予”,對這個不停地罵他的人,是誰,一般有兩種

  解釋,一個是屈原的姐姐,另一個,是想象力比較豐富的郭沫若,說是他的侍女,名字就叫“嬋娟”。說嬋媛,就是嬋娟的意思。一個侍女敢罵三閭大夫,比貂蟬的膽子是大些。

  甲骨文中,須為一長胡須的老人,意為“老人”是明顯的,也指胡鬚。取其老人之意,加女,女須,即老女人。古人的字,不定型,可以寫成“女須”,也可以寫成嬃。借代時,須等于嬃。女須這兩個字,以大篆的寫法,應(yīng)該也是分布清楚,到底是一個字,還是兩個字。

  《易經(jīng)·歸妹》這一卦里有“歸妹以須,返歸以娣”這句話。歸妹就是出嫁。女人以嫁到夫家為歸宿。這句話,反應(yīng)了換婚的風(fēng)俗。娣,就是女弟,就是比丈夫小的女人,媭,就是女須,是比丈夫大的女人,屬于馬伊琍和文章那樣的婚姻。

  因此屈原說的這個女須,就是“歸妹以須”的屈原的媳婦,是比他大的女人。有了這層關(guān)系,才能“申申其詈予“,這是姐弟戀中可能出現(xiàn)的大問題。

  離騷的藝術(shù)成就

  一、《離騷》發(fā)展了抒情詩的藝術(shù),把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術(shù)目標(biāo)

  換句話說,詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象。《詩經(jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩,奠定了我國抒情詩的基礎(chǔ),培養(yǎng)了我國古典詩以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩經(jīng)》,特別是《詩經(jīng)》中的民歌,多數(shù)是集體創(chuàng)作,它們往往是觸景而發(fā),即興抒情,所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象,比較單純。《離騷》就不同了,它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象,因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。我們知道,關(guān)于屈原的歷史資料留存下來的比較少,我們今天所了解的詩人的形象,甚至于他的生平,主要是根據(jù)對他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來的在具體的方法上:

  1、詩人善于用周圍的環(huán)境氣氛來烘托抒情主人公的形象,使之更鮮明突出:

  例如詩中寫道:

  惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?忽奔走以先后兮,及前王之踵武。簽不察余之中情兮,反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。指九天以為正兮,夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,后悔遁而有他。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化。

  這一節(jié)里實(shí)際上寫了三個形象:詩人、黨人和荃(或靈修,指楚王),詩人不僅寫“余”(我,實(shí)即詩人自我)為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍,正面塑造抒情主人公的愛國主義者的形象,而且把這個形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復(fù)無常的環(huán)境中,讓環(huán)境去襯托詩人的愛國主義精神,使之更加突出鮮明。再如:

  眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不立。

  朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。……攬木根以結(jié)茝兮,貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮,索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。

  用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象征和比喻詩人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求,但詩人在開頭就先揭露了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利,貪心不足,而且嫉妒賢能,在這種社會風(fēng)氣下,詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗,展示出“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩人的形象性格。

  2、詩人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來塑造。在《離騷》的第一部分里,詩人主要是塑造兩種類型的人物:一類是詩人自己,他高尚廉潔,有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭精神和強(qiáng)烈的愛國精神。另一類就是楚王和黨人,他們昏昧庸俗,貪婪自私,結(jié)黨營私、嫉害賢能。屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩,生動細(xì)膩,從而使善與惡,美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是,詩人還通過形象化的語言來展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭失敗之后,思想上產(chǎn)生很多矛盾,是繼續(xù)堅持自己的理想和操守,還是抽身退隱、明哲保身

  是繼續(xù)留在楚國,還是去楚求合?詩人曾說:“悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)。”大有迷途要知返的意思。這說明詩人的思想確實(shí)產(chǎn)生過動搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告,要他不必在舉世結(jié)黨營私的時候,還保持自己的“煢獨(dú)”,言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的,他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見,通過對歷史的回顧,他認(rèn)識到:“瞻前而顧后兮,相觀民之計極。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服?”終于,在這場矛盾的沖突中,追求“義”和“善”的思想獲得了勝利,于是詩人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。

  在對待去國與否的問題上,矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設(shè)計了靈氛和巫咸的話來表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗,善惡不分,不如去國。巫咸則說應(yīng)該留楚求合詩人仔細(xì)地審度了兩種意見,確認(rèn)楚國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無可作為,于是聽從了靈氛的話,開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國的時候,卻仆悲馬懷,終于“蜷局顧而不行”,留楚戰(zhàn)勝了去國的心理,愛國主義的思想得到最后的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭,完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫,使之成為我國古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造,把抒情詩的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn),具有劃時代的偉大意義。


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