《離騷》與《神曲》，屈原和但丁思想和創作方法是很相近，下面將二者進行比較分析，以供閱讀。

　　《論語·陽貨》講：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《詩·大序》并舉“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”。《漢書·藝文志》說“詩言志”。 英國詩人華滋華斯說：“一切好詩都是強烈感情的自然流露”(All good poetry is spontaneous overflow of powerful feelings)，他們都把感情的抒發提到了文學創造的首要地位。

　　劉勰《文心雕龍·才略》講到馮衍：“敬通雅好辭說，而坎壈盛世;《顯志》、《自序》亦蚌病成珠矣。”就是說他那兩篇文章是“郁結”“發憤”的結果。這里的“蚌病成珠”中外都有類似說法，北朝詩論家劉晝說：詩是“梗楠郁蹙以成縟綿之瘤，蚌蛤結疴而銜明月之珠”。1500多年后的德國著名詩人海涅也說：“詩之于人，是否像珠子之于可憐的牡蠣，是使人痛苦的病料。”

　　南梁時著名的文藝理論家鐘嶸《詩品·序》：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬;或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反，女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰‘詩可以群，可以怨。’使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣!”楚臣去境，說的是楚國偉大的愛國主義者屈原，因為遭到奸佞的排擠而離開郢都，因而，才產生了《離騷》這樣偉大的作品。陳繼儒曾這樣來區別屈原和莊周：“哀者毗于陰，故《離騷》孤沉而深往;樂者毗于陽，故《南華》奔放而飄飛。”與“詩可以怨”意思相同。

　　戰國末期，在中國就出現了一位杰出的詩人，他就是屈原，而在此之后約1600年，西方中世紀即將結束時也出現了一位偉大的詩人，他就是但丁。但丁和屈原，可以說是東西方的兩顆璀璨明珠，《神曲》和《離騷》是東西方文學史上兩座藝術豐碑。意大利的但丁與中國的屈原生活在不同的國度，我們卻能根據“詩可以怨”的理論，以情感為線，穿越時空的局限，老憤青今天就將他們放在一起做一個簡約的比較分析。

　　孔子有言:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”但丁和屈原長期的放逐與流亡生活，痛苦、落寞與向往都沉積于胸，它們噴薄而出，形成了兩大情感的結晶。為了揭露現實，喚醒人心，給意大利指出道德上、政治上的復興之路的使命，但丁創作了《神曲》，而同樣為了揭露惡勢力追求光明，屈原用他一生的精力寫作了《離騷》，這兩顆文學銀河中的不朽之星因為有了作者真切的經歷與感受，因為同樣具備了追求真、善、美的內涵而光彩奪目。兩位詩人雖然在時間和空間上都有著相當的距離，但是他們的思想和創作方法卻是如此的相近。