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《詩經》與《離騷》的象征問題

離騷 時間:2021-08-31 手機版

  《離騷》對中國文學的發展產生了重要影響。在漢代以后,后世文人無不對屈原推崇備至。下面是《詩經》與《離騷》的象征問題,和小編一起來看看吧。

  在對先秦文學的學習過程中,每當我看到對以《詩經》、《離騷》為代表的文學作品用以“象征”一詞進行分析、評價時,心里總是會浮現出一個疑惑,就是當我們用“象征”這個詞,或者“象征手法”這種術語分析、品評中國部分先秦的文學作品時,當“象征”作為一種批評術語和藝術手法被我們廣泛使用的時候,其實這其中所運用的內涵、準則是不是都是來自于西方的“象征”概念呢?而我覺得,更適用于中國先秦文學的同類術語或者說更能充分體現這種所謂“象征”關系的,當屬能充分體現“象”與“意”之體系關系的“比興”手法。不同的是,這種手法是一種對通過對“比興”立體化、系統化的使用,而達到“立象以盡意”的效果。我想,也許我們可以通過比較“比興”與“象征”的區別,來發現到底哪種術語更適合于我們的先秦文學作品。

  “比”就是“譬”,比喻、比擬、比附,所謂“索物以托情謂之比,情附物也”。通俗地講就是與比喻相關的一系列概念,即打比方。根據事物之間的某些相似特點把某一事物比作另一事物,使抽象的事物(情感)得以物化、具體,使深奧的道理變得淺白直接。而象征則不同。我們的古人沒有明確提出“象征”這個概念,“象征”這個詞最早出現在古希臘文中,意為 “一剖為二,各執一半的木制信物”,但隨著詞意的不斷衍生,如今的“象征”的意義漸漸的演變為以一種形式代表一種抽象事物。按照西方文藝理論對于“象征” 的嚴格定義來說,它作為一個批評術語并不僅僅是用一事物來代替、比方另一物,而是用一整套完備的“客觀對應物”來暗示詩人抽象的或不便明說的思想及感情的方法。而這種成系統地意象與考驗讀者認知能力和理解水平的暗示多半會使詩人所要表達的“抽象”(情感、意圖)轉化為了另一種較為易于理解的“抽象”,所以說“比”就是把抽象的本體具體化,而象征則可以是把抽象的本體再次抽象化。

  “興”就是“起”,指觸景生情的藝術聯想,所謂“觸物以起情謂之興,物動情也”。通俗地講,就是現實中的形象(物)觸發并引起了詩人的聯想從而引出了情。它的重點在于“引起”,而“物”與“情”是沒有邏輯關系的。 “興”不需要概念和推理,只需運用活生生的形象并對它們加以選擇和強化就可以抒發詩人想要表達的感情,這是一種典型的形象思維的藝術手法,也是它與“象征”最大的不同之處。因為“象征”勢必要用某些概念推理的方法來暗示被象征的意象或重組象征符號的。

  由此我們不難發現“‘象征’可以定義為表現思想和感情的藝術,這種表現既不是直接將思想和感情表述出來,也不是通過與具體的意象進行明顯的比較而給它們以限定,而是暗示出這些思想和感情是什么,并且通過使用不加解釋的象征符號,在讀者的心里將它們重新創造出來”①。同時,史蒂芬·馬拉美給出了另一個更為全面的解釋:“詩人的思想與情感,應該通過一系列客觀對應物暗示出來”,這里的“客觀對應物”不是像“比興”手法所表現的那樣以一物譬一物(情)或以一物起一情,而是“能激起那種獨特情感的一整套物體,一系列境遇,一連串事物”②。所以,嚴格地“象征”應當是把詩人的真實思想、情感隱藏進能夠穿透現實、進入觀念世界的各種意象融合在一起的三維立體的意境。具體就是隱藏本體、只有喻體的“比”,加之只言“他物”不全引出“所詠之辭”的“興”,讓這樣的“比”和“興”組合成一個不加說明解釋的完整意境,再由讀者自己去體會、揭示,以得到詩人的真實思想、情感狀態。這也就是真正意義上的文學性的活動,即由詩人和讀者共同參與,互動地分享一份思想或情感。故而,我就由此認為按照西方對于“象征”的定義來說,包括《離騷》在內的我國先秦文學作品都不能算是完整而又成熟地使用了“象征”這一手法。

  比如說《詩經》,這里面有很多具有象征意義的形象其實使用的都不是象征手法。以家喻戶曉的《關雎》為例,其中的第一句“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。以河州上和鳴的鳥兒,來“興”起君子對淑女的追求,以動物的形象來代指男女的交好。如果是用象征手法來完成,就不會輕易地出現后一句解釋來打破意境、揭穿暗示、破壞象征符號而直接道出真實意圖。再比如,詩經中具有象征意味的植物也有很多,這些植物各有其含義,要結合全詩主旨來理解。比如《桃夭》中的“桃花”象征著待嫁女子的美貌,《氓》中的“桑”表示女子的年輕與年老。但在這里所謂的“象征”實際僅僅只是“比”的意思,它們所符合的是關于 “比”的定義,而非“象征”的前述特點。

  所以同樣的,我也認為《離騷》并不是真正意義上的象征之作。王逸《離騷經序》中說道:“善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風云霓,以為小人”。與《詩經》中片段的比喻和聯想不同,《離騷》在鴻篇巨制中系統地完備地建立了一系列幾近于立體的意象,幾乎處處都是象征符號。他把草木、魚蟲、鳥獸和風云雷電都賦予了生命,有了人的意志;他用“蕙纕”、“攬苣”、“ 芰荷”、“芙蓉”等異花香草來象征自己美好的品格;他以自己為女子,以男女關系暗示君臣關系,以眾女妒美暗示小人妒賢;以求媒之人暗示通楚王的人,以婚約暗示君臣遇合,以駕車暗示治理國家,以規矩繩墨暗示國家法度等等。我們就舉其中最主要的忠君愛國之旨的象征表現來分析。例如“覽相觀于四極兮,周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧……世渾濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡”在這里,作者以托媒求女比喻通君側的賢人,以“鴆”、“鳩”來比喻媒人的不可靠。寄托詩人憤世嫉俗,對君王身邊的奸佞嗤之以鼻,同時又對自己懷才不遇之境況的自憐自傷。這其中使用的最多的修辭手法實際是“比”,通過比喻烘托比較完整的形象,便于后來的讀者去領悟其中蘊含的深意。既是比喻就是“比”,既是寄托就是“興”,這并不是純粹意義上的象征。與現代西方象征主義的代表作《惡之花》相比,它更精于表情,而非“隱蔽”。當然,我們不能用現代人的理論去框套古人,以今度古是不公平的,但在“象征”這個問題上,中國古代的文學理論中“比興”手法復雜巧妙的運用,不是也能達到“立象盡意”的效果嗎?


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