怎樣給屈原在《離騷》中體現(xiàn)出來的愛國主義一個公平、允當(dāng)?shù)脑u價呢？

　　犑紫齲我們要站在古人的立場看歷史，站在今人的立場用歷史。由于時代的局限性等各種因素，我們不能用今天的一切來比照、批判古人的行為、觀點或立場，而是要站在歷史的高度來進行客觀評價。

　　屈原之偉大有二，一是他創(chuàng)作出了名傳千古的浪漫主義開山之作《離騷》，與《詩經(jīng)》共同成為中國詩歌史的濫觴；二是他在《離騷》中體現(xiàn)出的愛國主義精神成為了中華民族的偉大精神之一。

　　屈原的愛國主義精神主要是依靠他的悲劇人生體現(xiàn)出來的。作為楚國貴族的一分子，他有幸學(xué)習(xí)了中原的禮樂文化，并持笏楚朝，大有一番治國平天下的理想于胸臆間，然而楚國從“橫則秦帝，縱則楚王”的問鼎中原之后的風(fēng)光旎然轉(zhuǎn)而到了楚懷王、楚襄王的由盛而衰的時代，外見欺于秦，喪師割地者三，連楚懷王本人也被秦劫留而死;內(nèi)修黑暗之政治，權(quán)貴佞臣相互傾軋、趁機專權(quán)，妒賢嫉能，使楚國走上了不歸之路，屈原想在這樣的時代環(huán)境里實現(xiàn)自己的政治理想從根本上說是行不通的。屈原的偉大就在于懷瑾握瑜的他在“信而見疑，忠而被謗”之后依然正道直行，不改其志，竭忠盡智以事其君；在于他其心所善、九死不悔的無所畏懼的精神以及“余故知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”的執(zhí)著。

　　但今天我們對待他的愛國主義就要分而視之了，既不能一概吸收，又不能全盤否定。我們知道，《離騷》最引人注目的就是香草、美人這兩類意象。屈原藉此來或喻君王或自喻，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。他只是想用美人、香草來表達一個目的：忠君愛國。一篇《離騷》，處處可見屈原對楚懷王的忠心耿耿以及他奮發(fā)自勵、蘇世獨立的人格，例如：乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索等等。他自嘆身為高潔之軀、棟梁之材卻遭到小人的嫉妒與讒毀，在屈原想展一番政治宏圖之際，誣陷與中傷使“懷王怒而疏屈平”，繼而放之逐之，心有怨而志不移，發(fā)而為詩以抒其懟、表其心，然而昏庸的楚王再加上奸佞的朝臣，一個烏煙瘴氣之所，怎么能容得下仁人志士的存在呢？