《離騷》通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情。

　　參差不齊的句子形式

　　《離騷》吸取楚地民歌的語言特點，打破了《詩經》的四言句式，把句式加長，擴大了詩歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎上吸收了戰國時散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長太息”等，從而創造了一種節奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現了不少“言對”，即工巧的對偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”;還出現了一些“事對”，就是上下句所用的典故相對：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”但是這類句子在屈原作品中僅占少數，參差錯落的句子占著絕對的優勢。從節奏效果看，《詩經》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯落。一般來說，《詩經》中的詩以四字句為典型句式，句中是二二節奏;《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節奏。“四言簡質，句短而調未舒;七言浮靡，文繁而調易雜”。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡之衷，居文質之要”，語言節奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字數的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節奏，形成《離騷》特殊的語言節奏美。

　　錯落變化的句子結構

　　《離騷》與《詩經》的區別在于，當上下兩句有可能形成對偶的時候，《離騷》有意識地變換詞語的結構形式，使之具有錯落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對，對應的詞語或詞組結構發生變化，是為了使語言形式發生變化，從而形成詩歌語言的節奏變化。《離騷》“乎”和“于”的用法，很能說明屈原有意追求錯落的特點。“《離騷》語法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃’、‘飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤’……胥其例也。”

　　《離騷》大量使用雙音實義二字結構，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩歌的節奏感和音調美。

　　“兮”字的普遍使用

　　“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用。“兮”字并非《楚辭》所獨有，在北方文學中也較早地、大量地使用，“十五國風”中除《秦風》外，十四國風中都有“兮”字出現，而且多達236次。《詩經》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式;還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對來說只占少數。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴格的規律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長，但是用得奇特、富有創造性并因此成為屈原作品語言形式的'一個突出特點，是屈原劃時代的創造。從《離騷》來看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對調整詩歌節奏起著很大作用。“兮”本來是個語助詞，許慎說：“兮，語所稽也”，段玉裁說：“語于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語氣助詞，如果譯成現代漢語，相當于語氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認為“呵”是“兮”字的本音。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據的。如此“兮”字的作用主要是強化情感、延長音節、調整節奏，增強詩歌語言的音樂美。

　　拓展閱讀：《離騷》導讀

　　據王泗原校釋本，《離騷》有372句，分為93節，共2464字。這里節選的是《離騷》原詩的20節至32節，共13節，52句。

　　從“長太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚”，這七節述懷，也揭示“朝誶而夕替”(朝進諫而夕見斥)的原因，表達“九死其猶未悔”的意志。

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”發感慨，同情人民生活艱難。“民生”也可解釋為“人生”，那就感慨“人生艱難”了。這兩句承上啟下。

　　屈原一心實現“美政”，改革時弊，可“朝誶而夕替”，為什么?

　　“余心之所善兮”，愛用香蕙作佩帶，又喜采集芳芷。

　　“眾女嫉余之蛾眉”，君王“終不察夫民心”。

　　“固時俗之工巧兮”，“背繩墨以追曲”。

　　自己從善愛美，小人投機、追曲;“眾女”“謠諑”，君王“不察”，而自己“不忍為此態”，不愿同流合污。“鷙鳥”固然不群，“異道”怎能相安?屈原“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。遵照前圣所厚，屈志忍辱，保持清白，獻身正道。

　　從“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”，這六節反省，檢查自己的行為，表現追求美德、體解不悔的高尚品德。

　　“悔相道之不察”，這里有假設意味，并不是真悔，而是反省：是否沒有看清道路，返回去呢?

　　承著反省的思路，檢查自己的進退、制衣、佩飾，眾人“不吾知其亦已兮”，而自己“余情其信芳”，“昭質其猶未虧”。游目反顧，自己衣飾更加“芳菲菲其彌章”，光彩照人。“余獨好修以為常”，意志更加堅定，信仰更加明確。四馬分體，也改變不了自己。難道“我”的好修之心是可以懲罰的嗎?反省明志，斗志彌堅。這后六節以退為進，更表現出詩人追求美政、美德而九死未悔的精神和品德。

　　詩人在述懷反省中表現出高尚的品德和愛國情懷。

　　剛正不阿，一身正氣：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　嫉惡如仇，不同流合污：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!

　　潔身自好，自我完善：民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

　　堅持真理，獻身理想：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　憂國憂民，熱愛祖國：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

　　熟讀背誦這些閃光的詩句，并化為自己的精神力量。

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