李賀人稱“詩鬼”，在其兩百多首詩歌中，真正言及鬼域的不過十首左右。但由于他精妙獨到，細致入微的描寫鬼域環(huán)境，使他的詩歌打上了獨特的印記。在鬼域世界中的環(huán)境描寫體現(xiàn)出對鬼魂的深切的同情，和鬼域世界中的祭祀活動的刻畫，使他成為人了們深深銘記的“鬼才”詩人。下面一來看下!

　　人言“太白仙才，長吉鬼才。”①錢易也贊道：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”②嚴羽又云：“人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”③從多家言論中，可以看到李賀的歌詩是與“鬼”分不開的，然而李賀真正所寫的鬼詩不足二十首，卻得到了“詩鬼”，“鬼仙”，“鬼才”的評價，由此可見他對于有關鬼域中的詩作描寫給人們留下了深刻的印象。李賀善于摹狀與世人命運密切相關的鬼域世界，鬼域的氣氛進入李賀的詩歌中，是籠罩在他心靈上的巨大陰影。這一突兀的特點反復出現(xiàn)，正是他生死觀矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

　　根據(jù)【清】王琦等注《李賀詩歌集注》(上海人民出版社，1977年10月第一版)將李賀詩歌中含有鬼域世界的詩歌整理如下：

　　一、 李賀詩中的人生觀

　　在人類社會發(fā)展早期，人類對于世界的認知水平低下，對于自然和人類的生命本質(zhì)問題在長期的探索中，得不到明確的答案。古人便對自然界中的，如風雨雷電等一切非人力所掌控的變幻莫測的現(xiàn)象和死后的去向存在一種莫名的敬畏感。《中國小說史略·第二編》“見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”這種現(xiàn)象不僅僅是東方古代社會中所獨有的，而是人類整體發(fā)展進程中所共有的現(xiàn)象。

　　對于生死的觀點在人類發(fā)展史上，東西方社會中的觀點也是驚人的相似。這是一種全球性的普遍的文化現(xiàn)象和文化認同，原始初民有著共同的認識，認為人是靈與肉的結合，人活著是靈魂在體內(nèi)，死后只是肉體腐爛，而靈魂還存在著。如柏拉圖所說：“死亡是靈魂離開肉體的監(jiān)獄而獲得釋放。”

　　李澤厚曾說中唐是“各種風格、思想、情感、流派競顯神通，齊頭并進。”④的時代。李賀作為中唐時期的標志性詩人，在他的詩歌中所滲透的生死觀，也是儒釋道三家融合的生死觀的所共有的認識，在他的詩歌中多認為人死后化為“鬼魂”的形式繼續(xù)存在。而鬼魂所依附的環(huán)境多是幽冷凄清的墳墓之中，所以對李賀詩中鬼域世界的深入探究也正是對李賀詩歌生死觀的一種探究。

　　《說文解字》：“鬼，人所歸為鬼。”《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”如果說人生在世有眾多的不平等，但是在死亡面前卻是人人平等的。無論是九五之尊的皇帝還是如草芥的平民都難逃一死。李賀為他的憂生之嘆找到了絕佳的吟詠對象——鬼域世界中的墳墓。

　　不管是“人間無阿童，猶唱水中龍。”王浚這樣的英雄，還是“買絲繡作平原君”的賢明之主平原君人生最終不免要撒手塵寰，身歸黃土之中。黎簡語：“平原之豪，衛(wèi)娘之美，皆不可留，況我身乎!結句自傷也。”正所謂“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”人的一生誰也無法逃脫墳墓之一歸宿地。

　　李賀因為自身的體弱多病而產(chǎn)生的憂生畏死情緒十分強烈，他總希望時間能夠走得慢一點，甚至希望能將太陽系住“長繩系日樂當年”(《梁臺古意》)在《將進酒》中“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。”又如《浩歌》中：“買絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土。”錢鐘書《談藝錄》中分析道“按希臘古詩有云：‘為樂須及生時，酹酒墳前，徒成泥淖，死人固不能飲一滴也。’則略同高菊磵《清明日對酒》所謂‘人生有酒須當醉，一滴何曾到酒泉。’之意，視長吉更進一解。”⑤ 因為正是知道死亡是不可避免的事實，所以李賀要用一種特別的方式來排遣這種難以難避的幻滅感，那就是如他在詩中提倡及時行樂的人生觀，既然死后得不到歡愉，何不在享受這一世能都得到的快樂。