李賀詩歌的死亡色彩淺析

　　詩人李賀以其設身處地的奇異的想象對人間萬象、奇幻鬼蜮及其仙界進行了生命真諦和死亡歸宿的探索，從而以詩歌構建了一個玄幻莫測的死亡“鬼境”。

        李賀，字長吉，世稱李長吉、鬼才、詩鬼等，與李白、李商隱三人并稱唐代“三李”。他的一生平凡而短暫，命運坎坷，仕途不濟，其詩歌大多都在感嘆生不逢時和內心苦悶，也都在執著叩問生命本真存在的真正意義，探尋生命的最終歸宿和落腳點。正是李賀對生命或者說是死亡的執著追求，才造就了其“鬼詩”真正的價值所在，他描寫死亡“鬼境”，通過讓人膽戰心驚而又觸目傷懷的“鬼境”展現出了其詩歌濃郁的死亡色彩。這種濃郁的死亡色彩具體通過以下兩個方面得以實現：首先，從詩歌的內容上面看，李賀詩歌超越傳統的浪漫主義詩風，大量涉足鬼怪、神仙、精靈怪物等等幽僻意象，詩歌超越傳統的詩歌訴求，營造了鬼魅幽僻和冷艷俊俏的詩歌意境和描寫死亡“鬼境”以期望死亡永恒。其次，從詩歌的藝術特色看，李賀詩歌則表現在字詞的選取上，大量使用冷艷凄苦的色彩詞、攝人心魄的聲響詞和變化萬千的通感辭格，詩人以其奇異的想象對人間萬象、奇幻鬼蜮及仙界進行了生命真諦和死亡歸宿的探索。正是由于他從詩歌形式內容的大膽革新求變之舉，才成就了他在中國詩歌史上舉足輕重的地位。

　　一、李賀詩歌死亡色彩的具體表現

　?、?ldquo;鬼系列”意象

　　自佛教傳入中原，便因其自身強大的感染力和影響力，成為中國第一大宗教，佛教思想也不知不覺的深入人心，特別是佛教思想中的“人死為鬼”、“萬物歸為塵土”等等教義深受歷代文人墨客筆下留情。李賀便是鮮明的佛教思想影響者，他的詩歌中大量運用到了“鬼”意象。

　　“鬼系列”主要包括詩中明確寫到鬼以及與鬼相關的死、墳、墓、冢等內容。在“鬼系列”的詩歌中，李賀集中表現了三類“鬼”：一是女鬼;二是文士;三是帝王。描寫“女鬼”的詩有《七夕》、《蘇小小墓》、《春坊正字劍子歌》、《李夫人》、《送秦光祿北征》、《塞下曲》、《官街鼓》等。這些“女鬼”，有蘇小小、鬼母、李夫人、王昭君、趙飛燕。寫文士鬼魂的詩有：《綠章封事》、《秋來》、《感諷五首・其二》、《自昌谷到洛后門》、《箜篌引》、《將進酒》、《許公子鄭姬歌》等。這些“文士鬼”，有書鬼、屈原、賈誼、宋玉、鮑照、劉伶、司馬相如。描寫帝王鬼魂的詩共有4首：《金銅仙人辭漢歌》、《苦晝短》、《上之回》、《昆侖使者》。這些“帝王鬼”，有劉徹、嬴政、蚩尤。除了這三類集中表現的鬼之外，李賀還寫了戰死沙場的戰士：“左魂右魄啼肌瘦”(《長箭頭歌》)。又如《南田中行》、《感諷五首・其三》都涉及了“鬼”的描寫。

　　㈡“神仙系列”意象

　　與歌詠“鬼”意象不同的是李賀還涉及到了道教文化中的神仙意象，李賀詩集中描寫的“神仙”大概可以分為兩類：居于最高統治地位的神仙和具有一般職能的神仙。于最高統治地位的神仙，有泛指的如： “帝”(《浩歌》)、“天”(《開愁歌》)、“帝”(《公無出門》)、“天公”(《野歌》)、“上帝”(《神仙曲》)、“天帝”(《漢唐姬飲酒歌》)。有指名道姓的如：“紫皇”(《李憑箜篌引》)、“女媧”(《李憑箜篌引》)、“西母”(《浩歌》)。具有一般職能的神仙即掌管某一方面具體事務、掌管某一具體季節、掌管某一具體地方的神，如：“江娥”(《李憑箜篌引》)是掌管湘水的女神，又稱“湘神”(《帝子歌》)、“湘娥”(《黃頭郎》);“青帝”(《相勸酒》)是司春令者;“羲和”(《天上謠》)是替日神駑龍車的天官;“瑤姬”(《榮華樂》)是巫山神女。

　?、?ldquo;精靈怪物”意象

　　李賀描寫的這些精靈怪物大致可以分為兩類，一類是吉祥物，即精靈，如“龍”、“鳳”、“麒麟”、“騶虞”;一類是不吉祥的，即怪物，如“魈魅”、“毒虬”、、“青貍”、“寒狐”、“木魅”、“山魅”。李賀詩中的精靈怪物有的只是裝裝樣子嚇嚇人，諸如“龍帳著魈魅”(《昌谷詩》)、“青貍哭血寒狐死”(《神弦曲》)、“百年老成木魅”(《神弦曲》)，而有的就真的是殺人吃人了，諸如“毒虬相視振金環”(《公無出門》)、“狻猊吐饞涎”(《公無出門》)、“山魅食時人森寒”(《神弦》)，“毒虬”、、“山魅”等吃人的怪物，正舔著舌頭流著饞涎，磨牙吮血，直接危及人的性命。讀李賀神仙鬼魅的詩歌，總讓人凄切哀婉，甚至毛骨悚然。所以后人有評論說：“李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣”①。

　　通過對李賀詩歌題材內容和意象情結的了解，我們更多體會到的是他極具哀怨憂傷的死亡氣氛。詩人熱衷寫“鬼詩”，大量營造“鬼境”，就是他死亡色彩的最好佐證。李賀詩歌筆下的鬼境，是黑暗、寒冷、神秘、恐怖的，這是“詩人借以表現他在黑暗、冷酷的現實社會中的切實感受，表達他對死亡的設想猜測、恐懼厭惡，有時也表達他對死亡永恒的期望”②。古人認為，人最終有兩種終極歸宿，一是死，變成鬼，墮入地獄;一是不死，修成神仙，升上天堂。而李賀卻不這么認為，他認為鬼也會死，仙也會死，包括至高無上的天神也會死，所以，在李賀筆下沒有不死的事物，死是客觀的，一切生命都無法避免。在李賀神仙鬼魅題材的詩歌中，我們看到他將神仙也會長辭與世，比如“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”(《浩歌》)、“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕”(《官街鼓》)。從詩中看出，李賀對神仙不死這一點是執否定態度的，在李賀的詩中看不到常人對神仙的那種恐懼，更沒有敬畏。李賀認為神仙會死，死后也會被埋葬。不僅是神仙，精靈怪物也難逃死的厄運。前文說到李賀詩中的精靈鬼怪有兩類，一類是吉祥物，另一類是不吉祥的。在吉祥物中，李賀描寫最多的是龍和鳳，龍和鳳是吉祥物，它們的出現給人帶來祥和與安慰，然而，這些原本吉祥的東西，出現在李賀的筆下卻并不顯得吉祥，主要體現在三個方面：其一，這些吉祥物在李賀的詩中往往是被斬殺烹煮的對象。“曾入吳潭斬龍子”(《春坊正字劍子歌》)、“吾將斬龍足，嚼龍肉”(《苦晝短》)、“烹龍炮鳳玉脂泣”(《將進酒》)。其二，這些吉祥物都帶上不安的感情色彩鳴叫哭泣。“昆山玉碎鳳凰叫”(《李憑箜篌引》)、“老兔寒蟾泣天色”(《夢天》)、“雌龍怨吟寒水光”(《帝子歌》)“涼夜波間吟古龍”(《湘妃》)、“湘江半夜龍驚起”(《龍夜吟》)。其三，這些吉祥物或老或愁或瘦，多數帶上不健康的色彩。“老魚跳波瘦蛟舞”(《李憑箜篌引》)、“老夫饑寒龍為愁”(《老夫采玉歌》)、“黃河冰合魚龍死”(《北中寒》)。因而在李賀大量的涉足鬼怪的詩歌中，不僅記錄了其自身的精神訴求、情感體驗和現實向往，還真真切切地表現出來生于王權至高無上的封建社會，其內心必然悲憤，必然借物詠懷，并以“鬼境”或者死亡來展現自己的內心莫大悲痛和苦命掙扎，這便是奇幻鬼蜮給予詩人內心的對于生命本真和死亡意義的探索和尋覓。