《西岳云臺(tái)歌送丹邱子》作者為唐朝文學(xué)家李白。其古詩(shī)詞全文如下：

　　西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。

　　黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。

　　榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。

　　巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。

　　三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)。

　　白帝金精運(yùn)元?dú)猓魃徎ㄔ谱髋_(tái)。

　　云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹邱生。

　　明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

　　我皇手把天地戶(hù)，丹丘談天與天語(yǔ)。

　　九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。

　　玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

　　【前言】

　　《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》是唐代偉大詩(shī)人李白寫(xiě)給友人元丹丘的一首歌行詩(shī)。這首詩(shī)吟頌的是黃河中游峽谷段的壯觀景色，貌似游仙詩(shī)，實(shí)則詠物抒懷。全詩(shī)以浪漫的筆法，將奇?zhèn)サ纳剿蛢?yōu)美的神話(huà)巧妙結(jié)合，加以豐富多姿的想象，把華山、黃河描繪得氣象萬(wàn)千，雄偉無(wú)比，由此抒寫(xiě)大河奔騰之壯麗豪情，高山仰止之真實(shí)情感，創(chuàng)造出奇幻飄逸的境界，全篇充盈著浪漫氣息。

　　【注釋】

　　⑴西岳：即華山，亦名太華山。在今陜西華陰縣南，黃河在其北二十里，在山上望中可見(jiàn)。《爾雅·釋山》：“華山為西岳。”云臺(tái)，華山北峰，此峰上冠景云，下通地脈，形如樓臺(tái)，上聳入云。丹丘子，即元丹丘，又稱(chēng)丹丘生、元丹子，李白于安陸時(shí)所結(jié)識(shí)的一位道友，于顏陽(yáng)、嵩山、石門(mén)山等處都有別業(yè)，曾為胡紫陽(yáng)弟子，與玉真公主關(guān)系密切，并與玉真公王一道向唐玄宗推薦召李白入京。

　　⑵崢嶸：高峻貌。

　　⑶黃河如絲：據(jù)《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無(wú)際。黃河如一縷水，繚繞岳下”。

　　⑷盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)：車(chē)輪中間車(chē)軸貫入處的圓木。這里形容水波急流，盤(pán)旋如輪轉(zhuǎn)。《文選》郭璞《江賦》：盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)，凌濤山頹。李善注：渦，水旋流也。張銑注：盤(pán)渦，言水深風(fēng)壯，流急相沖，盤(pán)旋作深渦，如轂之轉(zhuǎn)。

　　⑸榮光休氣：形容河水在陽(yáng)光下所呈現(xiàn)的光彩，仿佛一片祥瑞的氣象。王琦注引《尚書(shū)中候》：堯即政七十載，修壇河、洛。榮光出河，休氣四塞。鄭玄注：榮光，五色，從河水中出。休，美也。

　　⑹千年一清：黃河多挾泥沙而下，少有清時(shí)，古代以河清為祥瑞的象征，也以河清稱(chēng)頌清明的治世。晉王嘉《拾遺記》：黃河千年一清，至圣之君以為大瑞。圣人：指當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗。

　　⑺“巨靈”二句：據(jù)《水經(jīng)注·河水》引古語(yǔ)：“華岳本一山，當(dāng)河，河水過(guò)而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開(kāi)而為兩，今掌足之跡，仍存華巖。”擘（bò）：剖開(kāi)。箭：一作“流”。

　　⑻三峰：指東峰朝陽(yáng)峰、南峰落雁峰、西峰蓮花峰。

　　⑼高掌：即仙人掌，華山山峰名。王琦曰：山之東北為仙人掌，即所謂巨靈掌也。

　　⑽白帝：神話(huà)中的五天帝之一，是西方之神。華山是西岳，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱(chēng)白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩(shī)‘石作蓮花云作臺(tái)’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如云臺(tái)峰，自遠(yuǎn)望之，宛如青色蓮花，開(kāi)于云臺(tái)之上也。”元?dú)猓褐袊?guó)古代思想家認(rèn)為形成世界最元始的東西是元?dú)猓瑹o(wú)形狀可言，天地萬(wàn)物都由元?dú)舛?/p>

　　⑾“石作”句：王琦注引《名山記》：李白詩(shī)“石作蓮花云作臺(tái)”，近觀山形外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下為云臺(tái)峰，自遠(yuǎn)望之，宛如青色蓮花開(kāi)于云臺(tái)之上也。

　　⑿閣道：即棧道。山路險(xiǎn)阻，鑿石架木以通行的道路。窈冥：高深不可測(cè)之處。連窈冥：一作“人不到”。

　　⒀明星玉女：仙女名，據(jù)說(shuō)她們住在華山上，服玉漿，白日升天。

　　⒁麻姑：神話(huà)中的人物，傳說(shuō)為建昌人，東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之邀，降于蔡經(jīng)家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?jù)《神仙傳》說(shuō)她的手像鳥(niǎo)爪，蔡經(jīng)曾想象，用它來(lái)搔背一定很好。

　　⒂我皇：指天帝。把：把持、主宰。天地戶(hù)：天地之門(mén)戶(hù)。《漢武帝內(nèi)傳》：王母命侍女法安嬰歌《元靈之曲》，曰：“天地雖寥廓，我把天地戶(hù)。”

　　⒃談天：即言天地之道也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍喜歡談?wù)撚钪嬷拢朔Q(chēng)他是“談天衍”。與天語(yǔ)：與皇帝談話(huà)。此處之“天”字，指天子、皇帝。

　　⒄九重：天的極高處。一說(shuō)天子之門(mén)九重，此指天子居處，即皇宮。光輝：榮耀。

　　⒅東求蓬萊：即求仙也。蓬萊，東海中有蓬萊仙島。西歸，西入長(zhǎng)安也。

　　⒆玉漿：仙人所飲之漿。惠：贈(zèng)也。故人：李白自指。

　　⒇茅龍：據(jù)《列仙傳》說(shuō)，仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗，變成飛龍，升天成仙。

　　【翻譯】

　　西岳華山是何等的高峻雄偉，站在云臺(tái)上北望，只見(jiàn)黃河像游絲一樣從天際蜿蜒而來(lái)。黃河奔騰萬(wàn)里，浪濤沖擊著華山，漩渦像車(chē)輪般地轉(zhuǎn)動(dòng)，發(fā)出山搖地動(dòng)的聲音，像巨雷一樣在秦川大地上回響。黃河的上空籠罩著五色云氣，千年一清，圣人即將出矣。河神巨靈大吼一聲，將首陽(yáng)山和華山劈開(kāi)，讓黃河之水噴流而過(guò)，直射東海。而華山三峰，后退欲倒，在高高的崖月谷之上，留下了巨靈神的掌印。西天的金精白帝，運(yùn)作元?dú)猓瑢⑷A山西峰化作蓮花，北峰化作云臺(tái)。云臺(tái)閣道層層直通幽冥，山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女為他清潔灑掃，神仙麻姑為他輕輕地搔背。吾皇御馭天下，手把天地之門(mén)戶(hù)，邀丹丘子共談天地之至道。丹丘子將從蓬萊西歸京師，出入于九重之中，沐浴著圣上的光輝。倘若丹丘子的玉漿能賜故人一飲的話(huà)，我將與您一起騎上二茅龍上天而飛。

　　【賞析】

　　此篇寫(xiě)黃河的奔騰沖瀉之勢(shì)及華山的崢嶸秀偉，運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)，馳騁想象，使山河更帶有神奇的色彩。

　　“西岳”兩句。此詩(shī)開(kāi)篇，就以“西岳崢嶸何壯哉”的突發(fā)唱嘆，寫(xiě)華山的雄偉，起勢(shì)宏遠(yuǎn)突兀，接著便展現(xiàn)登山遠(yuǎn)眺所見(jiàn)到的黃河之雄姿。接著四句寫(xiě)黃河。先寫(xiě)河的觸山動(dòng)地的洶涌澎湃之勢(shì)，繼寫(xiě)河的急流盤(pán)旋成渦，聲如巨雷，最后寫(xiě)河水在陽(yáng)光下，反映出燦爛輝煌的色彩，并把它和人的命運(yùn)連系起來(lái)。出人意外的是，詩(shī)人對(duì)黃河的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來(lái)！”與“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄奇景象迥異，這是因?yàn)樵?shī)人此刻是在煙云縹緲的華山絕頂；從萬(wàn)仞之上，遠(yuǎn)眺數(shù)千里外的盤(pán)曲黃河，正有細(xì)曲“如絲”“天際”來(lái)的奇妙感覺(jué)。

　　而且詩(shī)人描述的重點(diǎn)是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之于重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華岳的高峻入云。然而，黃河畢竟是狂暴不羈的，在它奔騰至華山腳下的時(shí)候，就不再輕細(xì)“如絲”，簡(jiǎn)直是波山浪海了。因此，詩(shī)人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”——它那蓄勢(shì)“萬(wàn)里”的排浪，使山岳為之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨輪般轉(zhuǎn)動(dòng)的漩渦，發(fā)出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動(dòng)魄。

　　然而這一切都是華山尚未開(kāi)辟、黃河中途受阻的虛境。詩(shī)人的思緒此刻已飛向了遠(yuǎn)古。傳說(shuō)大禹理水之前，華山與對(duì)岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來(lái)以后，指揮河神巨靈，將山巒橫擊為二，黃河才得以暢流。那擊開(kāi)的兩半，就是現(xiàn)在隔河相峙的華山和首陽(yáng)山。詩(shī)中的“榮光（華光）休氣（瑞氣）紛五彩”二句，于驚雷震蕩聲中，忽作舒徐悠長(zhǎng)之音，正表現(xiàn)了圣人大禹降臨黃河的自信閑暇之態(tài)。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩(shī)人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運(yùn)筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨(dú)具的“疾雷破山、顛風(fēng)簸海”（謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》）之勢(shì)。“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)。

　　白帝金精運(yùn)元?dú)猓魃徎ㄔ谱髋_(tái)。”剛剛擊開(kāi)的三峰（即華山“落雁”“蓮花”“朝陽(yáng)”三峰），被巨靈震得慌忙退立，才免于傾覆之災(zāi)；但在翠崖丹谷之上，還留下了河神凌厲的掌印（即今華山東北的“仙人掌”）。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝（白帝）就顯得可愛(ài)多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運(yùn)天地之氣，一夜之間，將華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，并讓繚繞的白云，變?yōu)樵婆_(tái)（即云臺(tái)峰）承托著它——華山自此后便如青碧的蓮花，盛開(kāi)于萬(wàn)里白云之上。這就是詩(shī)中第一節(jié)所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發(fā)揮了詩(shī)人的浪漫主義想象，并且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話(huà)，顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個(gè)神奇縹緲之境，為友人的“出場(chǎng)”作鋪墊。

　　“云臺(tái)”八句以神話(huà)故事和現(xiàn)實(shí)的人物并寫(xiě)，似幻似真，并以此娛悅元丹丘。言云臺(tái)的閣道連接著高不可測(cè)的云霄之處，有明星、玉女二仙女來(lái)侍灑掃，麻姑為人搔背，手爪很輕。我皇把守著九天的門(mén)戶(hù)，元丹丘與天談?wù)撝钪嫘纬傻膯?wèn)題，出入于高高的九重天上，往來(lái)于蓬萊與華山之間。“云臺(tái)閣道（棧道）連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從云煙幽渺之中，勾勒友人閑步云臺(tái)的姿態(tài)，使友人帶有了飄飄欲仙的風(fēng)神。“丹丘”之名，恰是《山海經(jīng)》神話(huà)中的不死之國(guó)。故詩(shī)人直接以“不死”二字，將他一語(yǔ)呼出，顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山，即將度過(guò)的，無(wú)非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩(shī)人筆下，卻化作了如夢(mèng)如幻的連翩奇遇：傳說(shuō)中的華山仙子（明星），慌不迭地為他“灑掃”庭壇；手如鳥(niǎo)爪的“麻姑”，為他“搔背”時(shí)，下爪竟還那樣輕靈。至于接待過(guò)漢武帝的瑤池王母，年事已高，就只好請(qǐng)她看守門(mén)戶(hù)了。

　　倘若友人想“捫天摘匏瓜（星名）”，或許還有機(jī)會(huì)與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句，將元丹丘隱跡華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來(lái)互不相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)，一經(jīng)詩(shī)人信手拈來(lái)，便絢爛相映、頓成化境。“九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛！”詩(shī)人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊。或許他還能像傳說(shuō)中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈(zèng)。想到這里，詩(shī)人不禁向友人脫口而呼：“倘得“玉漿”，可別忘了讓我也分享一杯呵！到時(shí)候，我就與你像傳說(shuō)的漢中卜師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，剎那間化作飛“龍”，直上云天。”悠然神往的結(jié)語(yǔ)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)神仙飛升的向往與仰慕。

　　全詩(shī)運(yùn)筆收放自如。明人陸時(shí)雍稱(chēng)李白七古“想落天外，局自變生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》正可當(dāng)此美譽(yù)而無(wú)愧。