尼采在《悲劇的誕生》中用日神阿波羅和酒神狄厄尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、本質(zhì)功用乃至人生的意義。尼采認(rèn)為, 希臘藝術(shù)的繁榮不是緣于希臘人內(nèi)心的和諧, 反倒是緣于他們內(nèi)心的痛苦與沖突, 因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì), 所以要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。用這種觀點(diǎn)解釋李白進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是非常恰切的。尼采用日神的名字統(tǒng)稱美麗外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué), 夢(mèng)是日常生活中日神的狀態(tài)。酒神象征著整個(gè)情緒的放縱, 尼采說(shuō):“酒神狀態(tài)是整個(gè)情緒系統(tǒng)激動(dòng)亢奮, 是情緒的總激發(fā)和總釋放。”[1]用尼采的“日神精神”與“酒神精神”理論重新詮釋郭啟宏的話劇《李白》, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的心態(tài)和他在大時(shí)代背景下所做出的選擇, 充分表現(xiàn)了“日神精神”和“酒神精神”的沖突與融合。

　　郭啟宏所寫的歷史話劇《李白》以獨(dú)特的視角、集中的情節(jié)展現(xiàn)了李白的人生中第二次出仕前后發(fā)生的一系列事件, 在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加入了合理的藝術(shù)想象, 為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的詩(shī)人李白。劇中的第一層沖突主要表現(xiàn)為李白在隱與仕之間的艱難抉擇和儒道兩種生活態(tài)度、兩種價(jià)值觀的影響下在理想與現(xiàn)實(shí)之間的掙扎, 這一層沖突貫穿全劇, 并且直接導(dǎo)致了后面的兩層沖突。第二層沖突是李白報(bào)國(guó)與守家的沖突, 李白與宗夫人感情深厚、志趣相投, 但李白總是不能放下自己不可能實(shí)現(xiàn)的人生追求, 與宗夫人一起過(guò)上安逸閑適的生活, 宗夫人最后的離開(kāi), 代表了李白自身的儒道分離。劇中的第三層沖突是李白與惠仲明等奸佞小人的沖突, 現(xiàn)實(shí)的世界太污濁, 而李白又總是懷著一顆赤子之心想要去改造這個(gè)世界, 世界不是他一個(gè)人的力量就可以改造的, 他本人也不具備成為“王佐之才”的條件, 對(duì)于李白來(lái)說(shuō), 直面現(xiàn)實(shí)中的這一切是痛苦的, 所以他選擇了以詩(shī)意的方式告別這個(gè)世界, 給自己一個(gè)徹底的解脫。“酒神精神”與“日神精神”在這些沖突中表現(xiàn)得更加鮮明, 作為藝術(shù)形象的李白成為“日神精神”與“酒神精神”結(jié)合的典型。