李白在白兆山故居地的確證一直存有爭議，至今還沒有一個較權威的定論。

　　在千年以前，由于當時李白較低微的社會地位以及許多方面的條件限制，像這類小事在安陸地方志上少有記載，并因李白和許族的先后外移遷徙及社會的變化，其故居——初步認定——在唐朝期間即被毀廢而棄為桃蒿世地。早自唐末宋期的許多墨客文人來白兆山追覓詩仙足跡，至今難見詩文明有注釋，也許來去匆忙無暇與土著人士交流，歷史久遠便失去真相，已成千年之謎。

　　長期以來，當?shù)孛耖g流傳一種說法，原白兆寺旁西南山腳下的“天花臺”正是李白的故居地址，是白兆寺僧從李白或許族手中將其故居收購后改作了它用。其主要理由是：白兆寺歷來香火盛旺不衰，廟殿不斷改建擴增，至民國前期，其周邊自山區(qū)大道以上的田地山河都是白兆寺廟產(chǎn)，“天花臺”地居其視界的邊緣;在歷代傳承的規(guī)定下，歷為皇廟的白兆寺產(chǎn)業(yè)歷史源遠，其有關事務應是皇家的專權治管，只有與皇家有關聯(lián)者方可靠近求獲;李白婦祖許圉師是唐朝前帝宰相，許族在當時的政治和經(jīng)濟地位都較高，同時也應是白兆寺的香資大戶，在白兆寺的民寺結合處獲取少許地皮理應不難;受封建社會等級觀念和迷信思想等約束，不論是建起或損毀，鄉(xiāng)紳土民定不敢造次。正是有歷代的傳說影響，其地址的一部分仍保留至今——如果僅是依據(jù)傳說的內容分析確證，總有臆斷推測之嫌，難免世人語誅。

　　李白是一位歷史文化名人，撰寫他的傳略，探證他的行蹤住所，理應遵守生有所為，傳從其據(jù)，據(jù)證有依的原則。因此，我在探證過程中十分注重李白在安陸行走的實證性，尤其他的有關詩文、時代環(huán)境及其地位、白兆山的名勝地理及一些物證。并對傳說的真?zhèn)纬煞址磸驼邕x比較。