在中國詩歌史上，李白是位受道教思想影響頗濃的詩人。司馬承禎贊其“有仙風(fēng)道骨”，賀知章稱之為“謫仙人”。魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》一詩，詩題逕以“謫仙子”稱之，詩中又有“謫仙游梁園”之句。杜甫《飲中八仙歌》寫其“自稱臣是酒中仙”，在《寄李十二白二十韻》詩中又寫道：“昔年有狂客，號爾謫仙人。”崔成甫《贈李十二》亦云：“天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。”以上稱李白為“詩仙”、“酒仙”、“謫仙人”等，這些稱謂有一個(gè)共同的地方，那就是將李白與“仙”聯(lián)系起來。李白對他人給予自己的美譽(yù)深以為然，其《留別西河劉少府》詩云“謂我是方朔，人間落歲星。”其《對酒憶賀監(jiān)二首》也說“長安一相見，呼我謫仙人。”不僅如此，他有時(shí)還直接以“謫仙人”自居，其《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩即自詡為“青蓮居士謫仙人。”他晚年所寫《金陵與諸賢送權(quán)十一序》亦云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳。”歷代歌詠李白的詩篇亦往往將其與“仙”聯(lián)系起來：殷文奎《經(jīng)李翰林墓》云：“詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。”李俊民《李太白圖》云：“謫在人間凡幾年，詩中豪杰酒中仙!”劉秉忠《太白舟中醉臥圖》云：“仙籍標(biāo)名世不收，錦袍當(dāng)在酒家樓。”李東陽《李太白》云：“醉別蓬萊定幾年，被人呼是謫神仙。”屈大均《采石題李太白祠》其三云：“牛渚西江月色新，清光常見謫仙人。”

　　李白的一生，確曾訪過道，尋過仙，煉過丹，采過藥，受過道篆，并經(jīng)常出入道觀，研讀道經(jīng)，交結(jié)道士，玄談道旨。在李白的詩集中，游仙步虛之篇、輕舉飛升之詞及贈答酬唱羽士仙翁的作品所在多見。與任俠、求仕一樣，崇道也是李白終生為求其生活非同凡響而努力從事的一件重要事情。唯其如此，在《廣列仙傳》一書中，他竟被后人認(rèn)為是一位名副其實(shí)的神仙。然而，李白儕輩及后人為其所作的序志碑傳中對此記載語焉不詳，兼之“公(李白)避地八年，當(dāng)時(shí)著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。”①由于材料匱乏，我們迄今對李白的道教活動所知甚少，且比較零散，不成系統(tǒng)，而這對我們評價(jià)其游仙思想及游仙詩歌又至關(guān)重要。李長之先生三十年代所作《道教徒的詩人李白及痛苦》一書第三節(jié)《李白求仙學(xué)道的生活之輪廓》，羅宗強(qiáng)先生《李白與道教》一文均對李白游仙訪道的生活事跡有所考述，然于李白青年時(shí)期在蜀中早期求道活動及晚年隱居江南時(shí)期的煉丹生活論述較少，于其它階段的道教活動亦有疏漏、失誤。為此，筆者不揣淺陋，根據(jù)李白的有關(guān)詩文及他人的零星記載，對其崇道活動以時(shí)間為序略作鉤沉、評述，以此來理清其道教思想的嬗變軌跡。