論文摘要：李白詩歌風(fēng)格的多樣化，前人多認為來自于對鮑、謝的學(xué)習(xí)，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通過對李白詩歌的分析，認為李白是在考慮了唐詩的傳播方式以及詩歌的傳播對象后而創(chuàng)作的，因而對其詩歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響，目的是為了制造特定聲譽以獲得社會的承認和皇帝的賞識，從而走上仕途，建功立業(yè)。

　　論文關(guān)鍵詞：李白　詩歌風(fēng)格　傳播因素

　　一　前人對李白詩歌風(fēng)格形成原因的認識

　　李白在世時已名聞宇宙，以匹夫而動九重，詩名之盛遠非時人可比，“千載獨步，唯公一人”。論及李白詩歌風(fēng)格，千載以來，仁者見仁，智者見智。白居易在《與元九書》中說:“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;將其風(fēng)格概括為一個“奇”字;元鎮(zhèn)說李白的風(fēng)格是“壯浪縱志，擺去拘束”,滄浪詩話》貝組謂“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，將其歸于飄逸一類;王世貞《藝苑厄言》卷四云:“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴。現(xiàn)在一般文學(xué)史和研究者多以“飄逸”總括之。至今一些有影響的中國文學(xué)史教材仍然采用“飄逸”之說概括李白的詩風(fēng)。

　　其實，李白的風(fēng)格有其多樣性。朱熹說曾說“李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩的”。如“抒發(fā)性靈，寄托規(guī)諷”的五十九首古風(fēng)就不都是“飄逸”的，恐怕是以古樸厚實為主。這一點不但從前人“指事深切，言情篤摯”的評論見出消息，而且從“自風(fēng)騷以迄太白，皆一線相承”的贊譽亦能悟出道理。又如李白140多首樂府詩，有人跟老杜對照，認為“工部緩，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路難》、《將進酒》等名篇，多以哀怨騷人的筆觸極盡感士不遇之苦，實在看不出“飄逸”來。及至律詩、絕句，李白寫得各具特色，要以“飄逸”概夕.寒難特合。

　　對于李白詩歌風(fēng)格的成因，也有不同的看法。如杜甫就說“清新庚開府，俊逸鮑參軍”，認為是學(xué)習(xí)庚信、鮑照的結(jié)果;《河岳英靈集》評李詩云:“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十數(shù)載，故其為文章，率皆縱逸。將詩歌風(fēng)格歸結(jié)為人格的反映;同是李白朋友的另一位詩人任華在《雜言寄李白》中對李詩的風(fēng)格和形成原因作了更為詳盡的分析和描述，詩云:“古來文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當今有李白……登廬山，觀瀑布，海風(fēng)吹不斷，江月照還空。

　　余愛此兩句。登天臺，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背(一作“波動巨鰲沒，”)，斯言亦好在。至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來走筆。手下忽然片云飛，眼前劃見孤峰出。‑任華以“奔逸”和“既俊且逸”來概括李白詩歌的風(fēng)格，并從人格與風(fēng)格的緊密聯(lián)系來加以說明，這種風(fēng)格的形成是受山川自然之氣長期陶冶的結(jié)果，宋人孫覷在《送刪定侄歸南安序》中也說:“李太白周覽四海名山大川，一泉之勞，一山之阻，神林鬼家，姐魅之穴，猿杭所家，魚龍所宮，往往游焉。故其為詩，疏宕有奇氣。”

　　元和十二年，范傳正為李白新墓作碑銘，對李白的性情抱負、人格氣度以及詩歌風(fēng)格作了詳盡的描述分析，范《碑》云:“(白)受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。將李詩風(fēng)格的闡釋建立在分析詩人性情抱負和人格氣度的基礎(chǔ)上，卻又打上“宿命論”的烙印。裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》說得更干脆:“先生得天地秀氣耶!不然，何異于常之人耶!……故為詩格高旨遠，若在天上物外，神仙會聚，云行鶴駕，想見飄然之狀。完全將李白詩歌風(fēng)格成因神秘化了。這種觀點直接影響了后人對李白的再認識，如《文獻通考》引宋祁語云:“太白仙才，長吉鬼才。”歐陽修(太白戲圣俞》詩云:“開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。‑徐積(李太白雜言》云:“至于開元間，忽生李詩仙。是時五星中，一星不在天。”這種神秘化的傾向必然導(dǎo)致對李詩風(fēng)格的現(xiàn)實基礎(chǔ)的忽視，陷于不可知論的泥潭。

　　星宿論固然不可信，將詩風(fēng)歸于山川自然之氣長期陶冶的結(jié)果亦似是而非，而完全歸于詩人個性的反映，雖能解釋部分詩歌，卻無助于對李白詩風(fēng)的整體認識。對李白詩歌風(fēng)格的分析比之對其他唐人詩風(fēng)的分析要更困難一些，這首先是因為李白的詩歌不依常理，不守常規(guī)，率性而作，“但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。嚴羽在仔細研究過李白詩集后發(fā)出感嘆:“觀太白詩者，要識真太白處。;其次在于李白創(chuàng)作動機的多樣化，一方面“我欲攀龍見明主”，“為君談笑凈胡沙”，幻想功成業(yè)就圖閣漁隱，另一方面卻是“向君發(fā)皓齒，顧我莫相違”，“莫持西江水，空許東溟臣”，低聲下氣以求饋贈。近乎完美的仕進理想和近乎絕望的仕途現(xiàn)實，使詩人的創(chuàng)作動機更加復(fù)雜化。第三就是李白為了使自己“以匹夫而動九重”，已認識到了傳播的社會力量。《獨異記》載:子昂初人京，不為人知。有賈胡琴者，值百萬，豪貴傳視，無辨者。子昂突出，顧左右以千婚市之。眾驚問，答曰:“余善此樂。”皆曰:“可得聞乎?’’曰“明日可集宣陽里。”如期偕往，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語曰:“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京毅，碌碌塵土，不為人知。此樂賤工之役，豈宜留心?”舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內(nèi)，聲華溢都。時武枚宜為建安王，辟為書記。假如這件事可信的話，小陳子昂4O多歲又是同鄉(xiāng)的李白不可能不知道這件事。初出川時，李白以詩投渴名流，“三十成文章，歷抵卿相”，喜愛題壁的李白登黃鶴樓時，看到崔頗的題詩后擱筆嘆道，“眼前有景道不得，崔頗題詩在上頭”，說明李白已經(jīng)有了很強的傳播意識:寧愿罷筆也不甘居人后。“滴仙”之名是賀知章在李白初人長安時當面奉送的，他竟終生以此自稱:“青蓮居士滴仙人”，“大隱金門是滴仙”，更以早年與司馬承禎相交往時說的客套話“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”相佐證，這個他在世時叫得很響，死后無人敢膺的綽號，雖緣于關(guān)詩人賀知章所贈，但更重要的是看重它的傳播效果。可見李白也是自覺地重視民間這種口頭傳播的力量的，并在自己的詩歌創(chuàng)作中恰當?shù)乜紤]到了傳播的因素，因而對其詩風(fēng)也產(chǎn)生了影響。如果我們對李白的詩歌作些分析，會發(fā)現(xiàn)李白的詩歌風(fēng)格和傳播因素有著很大的關(guān)系。