月亮是李白的詩魂，而李白的月亮詩又將中國的月亮文化推向成熟的巔峰。月亮這一獨特的意象，在李白的詩中使所要表達的各種感情被物化，加深了審美的愉悅，將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動的表達。

　　中國古典詩詞中常見的意象有很多，它們都各有自己的獨特的象征意義和情感內(nèi)涵，比如蘭花代表高雅，梅花表現(xiàn)傲骨，楊柳寄寓離情或愁緒等等。“月亮”是中國古典詩詞中最典型的意象之一。 月亮本是自然界的一個純客觀的物體，但自從人類意識到它的存在，它便成為原始神話或傳說的內(nèi)容之一，如中國人耳熟能詳?shù)纳裨?a href="/wenxue/gushihui/">故事：嫦娥奔月、吳剛伐桂。由此可見，月亮這一物象早已進入了人的審美視野，當詩人將月亮作為寄寓詩人主觀感情的載體后，“月亮”這一意象便有了復雜的思想內(nèi)蘊，起到了一般詞語難以替代的傳情達意的作用。

　　李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，在他塑造的眾多意象中，月亮是他最愛的意象，在他留下的一千零五十首詩歌中，我們發(fā)現(xiàn)其中從不同角度寫月、吟月、歌月、頌月的詩就有近四百首，占其詩歌總數(shù)的近三分之一，是迄今為止寫月最多的詩人。僅“月”的意象就出現(xiàn)了三百三十六次，還不算“玉盤”“玉輪”“玉環(huán)”“玉鉤”“玉弓”“玉鏡”“天鏡”“明鏡”“玉兔”“嫦娥”“蟾蜍”等等月亮的代稱、別稱，至于那些表現(xiàn)出時間的月則更不在統(tǒng)計之列了，不同氛圍，不同地點，不同心境，詩人對月都有不同的描寫，可以說已經(jīng)達到了出神入化、登峰造極的境地。于丹說過：“李白這個人，心中的醞釀，明月光不只在床前，其實在他的心里，一個人只有在心里面有無限光芒的時候，才能留在外面。李白的一生，明月相伴，美酒相隨，所以明月是他最淺顯的一個意向”。因此，李白對“月”這個意象的完美運用，在他的一些詩作里是完全能夠體現(xiàn)出來的。

　　以一首《古朗月行》為例，來淺析李白詩中的月亮意象。這首詩是以第一人稱的口吻敘述的，從中可以悟出李白自小便與明月結(jié)下不解之緣。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”這是童年時期的李白對月亮的幼稚認識，對于一個孩童來說，美麗而又多變的月的確披著一層神秘的面紗，引發(fā)那顆小小的純凈的心靈以無數(shù)想象。兩個比喻看似信手寫來，卻是情采俱佳，移情于景，鮮明生動，意象的作用，于此可見一斑。隨即又把神話拿來，月亮初升，先看見仙人的兩只腳，而后逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥，凡此種種寫出了月亮從初升到逐漸明朗和宛若仙境般的景致。如此寫法，借助于內(nèi)涵豐富的月的意象，自然增加了美感，引發(fā)了讀者豐富的想象，怎能讓人沒有賞心悅目之感呢?之后筆鋒一轉(zhuǎn)，“蟾蜍蝕圓影，天明夜已殘”，以“蟾蜍蝕月”影射現(xiàn)實：當時已是玄宗晚年，皇帝沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權(quán)奸、宦官、邊將擅權(quán)，朝綱不振，這首詩即是李白針對當時黑暗的朝政而發(fā)的。“羿昔落九烏，天人清且安”，引出后羿既是為現(xiàn)實中缺少這樣的英雄而感慨，也是表達對有這樣的英雄令天下太平，百姓安居樂業(yè)的希望。然而，現(xiàn)實畢竟是現(xiàn)實，詩人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀。”月亮既然已經(jīng)淪沒而迷惑不清，就沒有什么可看的了，不如趁早走開吧。這是無可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深了：“憂來其如何?凄愴摧心肝。”詩人不忍一走了之，內(nèi)心矛盾重重，憂心如焚。通過對月亮的圓缺以及對它的觀賞賦予現(xiàn)實意義，這首詩既體現(xiàn)了封建社會專制統(tǒng)治對文學壓迫的結(jié)果，又在藝術上使詩人的難抒之情、難發(fā)之慨，展現(xiàn)得深婉曲折。

　　分析和探討李白詩歌中的月亮意象，對于全面認識和理解詩人詩歌創(chuàng)作的多樣化藝術風格和鮮明的個性特色有重要作用。誠如袁行霈先生所言“詩歌的意象帶有鮮明的個性特點，最能體現(xiàn)出詩歌的風格。詩人有沒有獨特的藝術風格，在很大程度上取決于是否建立了他個人的意象群”。李白看月與常人的審美不同，慧眼獨具，別出心裁，成功塑造出彰顯自己的藝術風格的月的意象群。月的意象，到了他的手中，不再僅是創(chuàng)作時被利用的工具，更是他終其一生的知己，因此也無怪乎月亮這一意象在他手中的作用總顯得更大，對他更服帖。在李白的心里，月已不是月，更不是一個靜止的無生命的物象，它與詩人在精神上是相通的，成為具有人格意義的喻象，這時詩人就跳離了一般的背景渲染和情感寄托，通達豁然，心與天齊，超越了時空、距離的物理隔斷，進入心無旁騖唯有月在的境界，與月合為一體。

　　詩人不僅在詠月方面形成自己的個性特色，更是善于博采眾長的詠月高手與集大成者，他廣泛吸收曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀遺產(chǎn)和表現(xiàn)技巧，有時還喜愛化用前人的詩句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達到了詠月詩歌創(chuàng)作的高峰，對后來劉禹錫、楊萬里、蘇軾等人詠月詩詞的創(chuàng)作起到了重要作用，為中國月文化的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻。另一方面，也讓我們在認識李白詩中“大鵬”“高山”“瀑布”“黃河”等壯麗意象，領略其崇高壯美詩風的同時，也能感悟與品味李白詩中諸如“明月”這類清新秀美的意象和優(yōu)美詩風，從而對詩人，詩作，詩韻與詩魂，都有全面深入的理解與剖析。

　　從“小時不識月，呼作白玉盤”的童稚遐想，到“故國見秋月”后的病老逝去，月亮始終照著詩人的身影，照著詩人的足跡，照著詩人的心靈，伴隨詩人走過了坎坷的一生。李白創(chuàng)造的符合中國人深層傳統(tǒng)文化心理，富有深刻文化內(nèi)涵與情感意蘊的“月亮”意象，是中國古代文化歷史長河中古典詩詞領域的明珠，也是對中國傳統(tǒng)文化中月意象傳承與突破的結(jié)晶，成就巨大，影響深遠。