引導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭集序》中的“生死觀”是什么，下面這篇是相關(guān)的解析，歡迎大家學(xué)習(xí)。

　　一、本單元文章的體裁是什么?

　　二、這一類(lèi)文章一般都采用怎樣的寫(xiě)作手法?

　　1、山水游記類(lèi)散文

　　2、借景抒情、托物言志作者在文中抒發(fā)了什么情感呢?請(qǐng)同學(xué)們找出直接抒發(fā)感情的語(yǔ)句。

　　“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。一修禊之“樂(lè)”集會(huì)盛況永和九年，歲在()丑，暮春之初，會(huì)于()山陰之蘭亭，修()事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流()，映帶左右，引以為流() 曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文?)，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。前兩段總敘了蘭亭集會(huì)盛況，第2段最后一句寫(xiě)到宴飲“信可樂(lè)也”，品讀1、2自然段看看作者為何而樂(lè)?“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。”：“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也。

　　如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?

　二死生之“痛”

　　朗讀第三自然段中，哪些句子體現(xiàn)了作者思緒和心境的變遷?夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉!人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，與朋友在一室之內(nèi)面對(duì)面交談;有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái);等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨;何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢?提示：俯仰一世不知老之將至向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E況修短隨化生死亦大矣人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。史鐵生說(shuō)：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。所以不必急于求成。”v我們要健康而快樂(lè)地活著。 我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，卻要設(shè)法增加它的密度。v那么作者的情感又如何由“痛”而轉(zhuǎn)“悲”了呢?齊讀課文第四段。v每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。　1、悲什么?　一悲古人生死感慨。

　　二悲今人“一死生齊彭殤” 的虛妄。

　　三悲后人叩問(wèn)今人。

　　批判 “一死生”、“齊彭殤”的虛無(wú)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜。王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。 后之覽者，亦將有感于斯文。”——可見(jiàn)作者并沒(méi)有意志消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么。 曹操曾經(jīng)感嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。 李白曾經(jīng)感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。”，但他成為了一代詩(shī)仙。v蘇軾曾經(jīng)感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”但他終成一代文豪。 所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀。可謂是“消極其表，執(zhí)著其里”。