關于蘭亭集序課件教案是怎樣的呢?蘭亭集序課件教案的教學重點是什么呢?蘭亭集序課件教案設計的教學過程是怎樣的呢?歡迎閱讀小編整理的蘭亭集序課件教案，希望能夠幫到大家。

　　[教學目標]

　　1.積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

　　2.了解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　[教學重點]

　　1.有感情地誦讀全文，并能背誦。

　　2.體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

　　[教學難點]

　　認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

　　[教學用具]

　　多媒體課件、《蘭亭集序》摹本

　　[教學方法]

　　誦讀法、合作探究法

　　[教學時數]

　　2課時

　　[教學步驟]

　　第一課時

　　[教學要點]

　　1.了解作者和寫作背景

　　2.整體感知，熟讀課文，理清思路

　　3.研習1、2自然段，探究樂在何處

　　[教學過程]

　　一、導入新課

　　王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現在所見的是唐代摹本。(讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品)從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動人呢?今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

　　二、王羲之其人其書其事

　　1.王羲之其人

　　王羲之(303～361)，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

　　2.羲之其書

　　王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。

　　王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。

　　行楷《蘭亭序》最具有代表性。

　　3.羲之其事

　　(1)袒腹東床

　　晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。

　　王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

　　因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

　　(2)鵝池

　　《晉書•王羲之傳》記下了這樣一件事：

　　“性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。”

　　王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”

　　(3)以書換鵝

　　王羲之聽說山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。

　　但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。”

　　王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說?”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

　　三、背景介紹

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

　　蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。 晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　四、文體知識

　　《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　五、整體感知

　　1.放錄音，辨識字詞

　　癸guǐ丑 修禊xì 流觴shāng 激湍tuān

　　形骸hái 游目騁chěng懷 齊彭殤shāng 嗟悼 jiēdào

　　會kuāi稽jī 感慨系xì之

　　通假字：趣舍萬殊 悟言一室之內

　　聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來(“樂”“痛”“悲”)，劃出不懂的字詞句來。

　　2.感知作品，理清思路

　　教師明確：

　　第一部分(1、2自然段)：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優美的自然環境。

　　第二部分(3、4自然段)：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨。 六、研習第一部分(1、2自然段)

　　1.迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內容要點

　　如：時間：“永和……癸丑……暮春……” 地點：“……蘭亭……”

　　人物：“群賢……少長……” 環境：“此地有……，又有……”

　　活動：“引以為流觴曲水……” 天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

　　感受：“……信可樂也”

　　2.摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

　　學生明確：崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風和暢

　　3.課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。

　　教師點撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢;寫竹林，從茂密、參天繪其形;寫溪水，著眼于水清流急，回環相映之態;寫晴天，寫煦風，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面。

　　4.提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。

　　5.學生討論、交流

　　(1)有人將本段之“樂”總結為“五樂”，你能找出來并加以總結說明嗎?

　　(作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?)

　　明確：在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂;而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂;聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂;宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂;而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

　　(2)本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?請闡述理由。

　　明確：“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩;而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅致的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

　　(3)討論：這段話語言有什么特點?

　　教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧;寫景的文字精練優美，樸素清新。

　　七、當堂訓練

　　嘗試著背誦第一、二自然段

　　八、課堂小結

　　暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”;會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環水繞，不可不謂之“美景”;時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”;曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”;仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。

　　九、預習作業

　　1.預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”?又為何而“悲”?

　　2.如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?

　　第二課時

　　[教學要點]

　　研習3、4自然段，理解作者的生死觀。

　　整理本課文言知識。

　　[教學過程]

　　一、 復習鞏固

　　檢測1、2自然段的文言知識(略)。

　　二、研習第3自然段

　　1.全班齊讀第3自然段，理清文章思路

　　提問一：請合上課本串講本段大意

　　提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的?

　　明確：樂憂生死等人生重大問題

　　提問三：作者為何而痛?

　　一痛惜情隨事遷，美好消逝;二痛生命有限，終期于盡。

　　2.誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語氣收束。

　　請按照上述提示，每組選代表誦讀

　　三、研習第4自然段(第三部分)

　　1.熟讀課文，理清背誦思路

　　這段議論中包含感情，請理清作者的感情發展脈絡。

　　問題(1)當前士大夫的人生觀是怎樣的?

　　(2)你認為作者贊同他們的人生觀嗎?為什么?

　　明確：由讀昔人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉入對世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會的情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出來的是作者對人生的眷戀和熱愛。

　　2.朗讀語調提示

　　“固知/一/死生/為虛誕，齊/彭殤/為妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣。“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和 緩低沉的語調讀出。

　　挑選學生按照以上提示朗誦

　　四、合作探究

　　1.談談你對“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認識。

　　明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

　　2.第4自然段，作者發出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢?

　　明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問今人，可謂千古一悲!文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質的體驗何其相似!真是古今同痛，千古同悲!

　　五、探究性閱讀訓練

　　有人認為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達性格使然;但他畢竟生活在國事日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢?請發表你的觀點

　　背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會思潮影響，東晉文學創作內容消沉，逃避現實、出世入仙的情調很濃，是玄言文學泛濫之時。

　　在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風光，還能批判當時盛行的虛無思想，實際上就是眷念人生、熱愛生命的表現。他在書法上的執著努力和卓越成就也是對抗人生虛無的體現。誠所謂“消極其表，執著其里”，我們要透過現象看本質。

　　小結：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。”知人論世，是把握文章主旨的利器。

　　六、歸納整理文言知識

　　1.通假字

　　趣舍萬殊(“趣”通“趨”，趨向，取向) 悟言一室之內(“悟”通“晤”，面對面)

　　2.一詞多義

　　修：茂林修竹(高)

　　況修短隨化，終期于盡(長)

　　乃重修岳陽樓(修建 )

　　修守戰之具(整治)

　　期：況修短隨化，終期于盡(至，及)

　　期年之后(周，期年：一周年)

　　君與家君期日中，日中不至，則是無信(約定)

　　致：所以興懷，其致一也(情趣，情致辭)

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(招致)

　　假輿馬者，非利足也，而致千里(達到)

　　臨：未嘗不臨文嗟悼(面對，引申為閱讀)

　　把酒臨風，其喜洋洋者矣(面對，迎)

　　據億丈之城，臨不測之淵(面對)

　　故臨崩寄臣以大事也(將要)

　　次：引以為流觴曲水，列坐其次(旁邊)

　　太上不辱先，其次不辱身(下一等)

　　陳勝、吳廣皆次當行(按次序)

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中(行軍途中的駐地)

　　3.詞類活用

　　映帶左右(環繞，名作動)

　　流觴曲水(使動用法，使……流;使(水)彎曲)

　　群賢畢至，少長咸集(形容詞作名詞，賢才;年少的人和年長的人)

　　所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一?使……游，使……騁，動詞作使動)

　　固知一死生(看作一樣，數量詞意動)

　　齊彭殤為妄作(齊：形容詞意動，看作相等。)

　　一觴一詠(名作動，喝酒)

　　4.古今異義

　　列坐其次 古義：這個地方 今義：次一等的。

　　俯察品類之盛 古義： 萬物。 今義：物品的種類。

　　或取諸懷抱 古義：思想抱負 今義： 懷里抱著

　　所以游目騁懷 古義：用來……的…… 今義：連詞，表示因果關系。

　　夫人之相與，俯仰一世

　　“夫人”古義： “夫”用在段首引發議論,是發語詞,可不譯。“人”，人們 今義： 對已婚女子的尊稱

　　“俯仰”古義： 形容時間短暫 今義：低頭抬頭

　　后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇文章 今義：文雅;文化或文人

　　5.特殊句式

　　仰視宇宙之大，俯察品類之盛(定語后置)

　　會于會稽山蘭亭(介詞結構后置句)

　　當其欣于所遇(介詞結構后置句)

　　亦將有感于斯文(介詞結構后置句)

　　晤言(于)一室之內(省略介詞“于”)

　　引以(之)為流觴曲水(省略介詞賓語“之”)

　　死生亦大矣(判斷句)

　　七、課堂小結

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

　　八、布置作業

　　背誦全文

　　九、相關資料：《蘭亭集序》真偽大辯論

　　《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。

　　(1) 文章作者之真偽

　　觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

　　觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

　　(2)書法作者之真偽

　　觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

　　觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

　　詳情請看《語文學習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

　　十、課文及翻譯

　　1、原文：

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　2、參考譯文

　　永和九年，這年是癸丑年，三月初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞，把水引到(亭中)環形水渠里來，讓酒杯漂流水上(供人們取飲)，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

　　這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，(這樣)來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊!

　　人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，(與朋友)在一室之內面對面交談;有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來;等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨;何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢?

　　每當我看到古人(對死生)發生感慨的原因，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。