引導語：《蘭亭集序》是王羲之在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會所寫，對后世人的影響深刻，我們一起來學習一下吧。

《蘭亭集序》常考知識點梳理

　　蘭亭集序 / 蘭亭序

　　朝代：魏晉

　　作者：王羲之

　　原文：

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一常鬩約猶椋趴衫忠病?/p>

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　一、字詞語言

　　1、通假字

　　雖趣舍萬殊，靜躁不同 趣 通 取

　　后之視今，亦由今之視昔 由 通 猶

　　2、古今異義

　　茂林修竹 古：長 今;常用義為“修理”、“修飾”

　　列坐其次 古：旁邊、水邊 今：常用義為質量差

　　或取諸懷抱 古：兼詞，“之于”合音 今：常用義為眾

　　曾不知老之將至 古：讀zeng ，竟 今：讀zeng 多作姓

　　向之所欣 古：過去、原來 今：常用義為方向

　　終期于盡 古：至、及 今：無此義

　　亦將有感于斯文 古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人

　　3、詞類活用

　　A、形容詞作名詞

　　群賢畢至 賢士

　　少長咸集 年輕人，年長的人

　　B、形容詞作動詞

　　齊彭殤為妄作 看作相等

　　C、名詞作動詞

　　映帶左右 環繞

　　一觴一詠 喝酒

　　D、數詞作動詞

　　固知一死生為虛誕 看作一樣

　　4、一詞多義

　　列坐其次 旁邊 水邊

　　又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎

　　凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等

　　余船以次俱進 次序

　　所以興懷，其致一也 情致

　　假輿馬者，非利足也，而致千里 達到

　　家貧，無從致書以觀 得到

　　此人可就見，不可屈致也 招致

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高

　　況修短隨化，終期于盡 長

　　怠者不能修，而忌者畏人修 學習 進步

　　是故事修而謗興，德高而毀來 辦好

　　況修短隨化，終期于盡 至 、及

　　不期修古，不法常可 期望、要求

　　會天大雨，道不通，度已失期 時間期限

　　5、虛詞運用

　　所以 所以興懷，其致一也 表原因

　　所以游目騁懷，足以極視聽之娛 以此 用來

　　吾知所以距子者，吾不言 表方法

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 助詞 表定語后置

　　之 曾不知老之將至 用在主謂間，取消句子獨立性

　　及其所之既倦 動詞 往 達到

　　每覽昔人興感之由 助詞 的

　　三、理解分析

　　1、結構脈絡

　　(一)敘宴集盛況

　　(1)交代——時間、地點、人物、事情

　　(2)寫景——山、林、竹、水、氣候;

　　(3)盛況 ——流觴曲水，一觴一泳

　　(4)感受——信可樂也

　　(二)發人生感慨

　　(1) 為人處世的方式

　　靜態——晤言一室

　　動態——放浪形骸

　　(2)感慨抒懷

　　修短隨化，終期于盡

　　死生亦大矣

　　(三)明作序要旨

　　(1) 否定虛無主義人生觀——“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

　　(2) 寫作動機 ——“后之覽者，將有感于斯文”

　　2、重點語句理解

　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”

　　“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事;“俯仰之間，已為陳跡”，言其先前樂事，頃刻之間已成往事;“猶不能不以之興懷，”為雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨;“況修短隨化，終期于盡”，意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢?

　　整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯的遞進關系的復句。

　　這句話一是從蘭亭聚會聯想到現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。

　　“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

　　“一死生”“齊彭殤”是莊周對人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”莊子認為生和死，長壽和短命，沒有絕對的界限，是相對的。這本不錯，但他夸大了相對性，以致否定了生與死的區別，認為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀點，以古人、今人和后人無不為無常而作生死之事之嘆，來說明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。

　　3、寫作特色

　　(1)敘述、描寫、抒情、議論的完美結合

　　第一段敘事、描寫，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會盛況，描寫山水景致，而后由樂入悲，轉入對生死問題的議論，抒發感慨之情。文筆洗練，自然有致。

　　(2)借題發揮，立意高遠

　　《蘭亭集》為游宴詩集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。并批判了崇尚玄學的當時存在著一種虛無主義的傾向。使本篇立意高遠，不同凡響。

　　四、補充拓展

　　1、補充注釋

　　(1)“死生亦大矣”：語出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬物的，它不會隨外物(包括人的生死)而變化。

　　(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(均見《莊子。齊物論》)

　　(3)濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。

　　2、知識拓展

　　(1)東床——東晉名相王導是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩云：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導的家族。《晉書。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(王導)，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱女婿為“東床”，也稱“坦腹”。

　　(2)《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計得到《蘭亭序》帖后，愛不釋手，常常“朝夕觀覽”。貞觀十年，讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進了昭陵。所以我們現在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號“神龍”個半印，故又稱為“神龍本”。

　　(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風格異同。