《蘭亭集序》是我們所熟知的名篇，以下是小編整理的文章中實詞與虛詞，供大家學習和參考，更多文學知識，請關注YJBYS文學站。

　　蘭亭集序中的實詞與虛詞

　　1、所以：所雜文砍一常足以極視聽之娛，信可樂也。 用來……

　　所以興懷，其致一也。 ……的原因

　　2、所 本課中的所字都為所字結構，即所+動詞=名詞性短語。(除上述“所以”外)(2007年重慶)(2012年浙江)(2014年山東)

　　3、以 引以為流觴曲水 把，介詞

　　猶不能不以之興懷 (2008年湖南) 因為，介詞

　　4、之 動詞，到、往 及其所之既倦

　　結構助詞，的 暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭

　　雖無絲竹管弦之盛

　　足以極視聽之娛

　　悟言一室之內

　　放浪形骸之外

　　每覽前人興感之由

　　向之所欣，俯仰之間

　　定語后置的標志，不用翻譯 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

　　主謂之間取消句子獨立性 夫人之相與(2012湖南)

　　曾不知老之將至 后之視今，亦猶今之視昔。

　　代詞 感慨系之矣

　　猶不能不以之興懷

　　不能喻之于懷

　　5、因 或因寄所托 隨著，依著

　　6、于 介詞 會于會稽山陰之蘭亭 在

　　當其欣于所遇 (2010年山東) 對，為

　　暫得于己 在

　　終期于盡 到

　　不能喻之于懷 在

　　亦將有感于斯文 對

　　信可樂也 (副詞，確實，實在)

　　曾不知老之將至 (副詞，乃、竟)

　　信可樂也 (副詞，確實，實在)

　　曾不知老之將至 (副詞，乃、竟)

　　茂林修竹 (形容詞，高高的)

　　況修短隨化，終期于盡(形容詞，長)

　　所之既倦，情隨事遷 (動詞，到達)

　　臨文嗟悼 (動詞，面對)

　　不能喻之于懷 (動詞，明白)

　　所以興懷，其致一也 (名詞，情趣)

　　列坐其次 旁邊

　　俯察品類之盛 各種事物，萬物

　　蘭亭集序原文：

　　永和(1)九年，歲在癸gui(三聲)丑，暮春(2)之初，會于會(kuài)稽(3)山陰之蘭亭，修禊(xì)(4)事也。群賢(5)畢至(6)，少長(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映帶(12)左右,引以為流觴(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。雖無絲竹管弦之盛(15)，一觴一詠(16)，亦足以暢敘幽情(17)。

　　是日也(18)，天朗氣清，惠風(19)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(20)，所以(21)游目騁(22)懷，足以極(23)視聽之娛，信(24)可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世(25)。或取諸(26)懷抱，晤言(27)一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。雖趣舍萬殊(29)，靜躁(30)不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然(31)自足，不知老之將至(32);及其所之既倦(33)，情隨事遷(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之間，已為陳跡(37)，猶不能不以之興懷(38)，況修短隨化(39)，終期(40)于盡!古人云：“死生亦大矣”(41)，豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契(42)，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作(45)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人(46)，錄其所述(47)，雖世殊事異(48)，所以興懷，其致一也(49)。后之覽者(50)，亦將有感于斯文(51)。

　　《蘭亭集序》譯文

　　永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。

　　這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂.

　　人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的'變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?

　　每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　《文言現象》

　　【古今異義】

　　列坐其次

　　其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：①　次第較后;第二。