說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫做中國傳統(tǒng)道德?或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢?這個問題很復雜，每個人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這里面起碼應包括這么幾部分內(nèi)容。

　　第一，正如我的老師--清華大學陳寅恪教授曾經(jīng)說過的《白虎通》當中的"三綱六紀"是中國文化的精華。什么叫"三綱"呢?就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里邊有糟粕，如夫妻應該是平等的，怎么男人成了女人的綱了呢?這個我們先不講它。"六紀"，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹;二是兄弟;三是族人;四是諸舅，就是母親家的人;五是師長;六是朋友。他說，這"三綱六紀"是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規(guī)則來維系，不然的話社會就會亂七八糟。現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警?為什么要有紅綠燈?這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進行。要是沒有這些規(guī)則，社會生活就不能進行。《白虎通》的"三綱六紀"，把當時社會所有的人際關系都規(guī)定了。

　　第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是"格、致、正、誠、修、齊、治、平"。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下。就是從個人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國，什么叫天下呢?在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國。現(xiàn)在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。

　　第三，"禮義廉恥，國之四維"。就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了"孝悌忠信，禮義廉恥"等說法，意思都差不多。

　　上述三個方面是古代倫理道德最先最主要的內(nèi)容。懂得了這三個方面的內(nèi)容，大體就了解了中國倫理道德最基本的內(nèi)容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內(nèi)容當然就多了，需要寫一部中國倫理學史來闡述。

　　中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說呢?因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的。現(xiàn)在中國周圍這些國家，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國家基本上都受我國的影響。

　　我們一向講中國是四大文明古國之一。現(xiàn)在我們的考古發(fā)現(xiàn)越多，就越證明我們的歷史長久。隨著考古學的不斷進步，我估計將來考古發(fā)現(xiàn)不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發(fā)展。總而言之，我的看法是考古發(fā)現(xiàn)越多，我們的歷史越長。這是從形成的歷史時間看。

　　那么從具體內(nèi)容上看，我們民族的特點就更明顯了。

　　比如"孝"這個概念，"三綱五常"里面都有。除了中國以外，全世界各國都沒有這么具體。何以證之呢?可以看一看歐洲現(xiàn)在社會的情況跟我們作比較。當然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，"割肉療母"我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前了。我是研究語言的，有件事情很有意思：把"孝"這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不出來，得用兩個詞。什么原因呢?因為雖然不能說外國沒有孝，但是孝并非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文里面兩個什么詞呢?就是兒女的"虔誠"與"尊敬"，而在中文中，光一個孝就夠了。這就說明"孝"這個詞有中國的特點。我認為中國倫理道德中有兩點值得提倡，第一點是講氣節(jié)、骨氣。一個人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎?文章也講風骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節(jié)。孟子就講："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國家是沒有的。就是說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多么有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。例子很多。《三國演義》里有個禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進中南海稱帝時，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣別的國家也不提倡。"骨氣"這個詞也不好譯，翻成英文也得用兩個詞：道德的"反抗的力量"或者"不屈不撓的力量"，我們用一個"氣節(jié)"、"骨氣"，多么簡潔明了。我們中國的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們?yōu)槭裁闯绨莅?就是因為他威武不能屈。皇帝掌握生殺大權，但皇帝做錯了，包公照樣不買賬;達官顯貴雖然有錢有勢，包公也照樣不買賬。這種品行外國是不提倡的。

　　我常對年輕人講，不僅在國內(nèi)要有人格，不能一見錢就什么都不講了，出國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。

　　第二點是愛國主義。世界上真正提倡愛國主義的是中國。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛國精神更是歷代傳頌，后人在杭州西湖邊專給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"，全國都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛國英雄也多得很，如抗日戰(zhàn)爭中的張自忠、佟麟閣，等等。

　　當然，我們講愛國主義要分場合，例如，抗日戰(zhàn)爭里，我們中國喊愛國主義是好詞，因為我們是正義的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的"愛國主義"是假的，是軍國主義、法西斯。所以我們講愛國主義要講兩點：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛國主義就與國際主義、與氣節(jié)聯(lián)系上了。

　　關于中國傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大家都知道《歌德談話錄》這本書，在1827年1月31日歌德與愛克曼的談話錄中，歌德說，我今天看了一本中國的書：《好逑傳》。中國人了不起，在中國人眼中，人跟宇宙合二為一(這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧)，男女談情說愛，相互彬彬有禮，那么和諧、和睦，這個境界我們西方?jīng)]有。可以說，《好逑傳》在中國文學史上最多與《今古奇觀》處在一個水平上，甚至中國文學史也不會寫它。可是傳到歐洲，當時歐洲文化的第一代表人歌德卻大加贊美。但他是有根據(jù)的。雖然我國這類才子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》，但是在當時的西方文化泰斗看來，起碼中國作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點不是很值得我們回味嗎?

　　我認為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在二十一世紀會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。從宏觀上看中國文化

　　最近幾年，在全國范圍內(nèi)，掀起了一股"文化熱"的高潮。這是完全可以理解的。我們國家的社會主義建設發(fā)展到了今天這個地步，在接受幾十年來的經(jīng)驗和教訓的基礎上，大家都認識到，文化建設的任務已經(jīng)提到議事日程上來了。我想大家都會同意，人類歷史上任何社會，都不能專靠科技來支撐，物質(zhì)文明與精神文明同步建設。我們今天的社會也決不能是例外。

　　在眾多的討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題的論文和專著中，有很多很精彩的具有獨創(chuàng)性的意見。我從中學習了不少的非常有用的東西。我在這里不詳細去敘述。我只有一個感覺，這就是，討論中國文化，往往就眼前論眼前，從幾千年的歷史上進行細致深刻的探討不夠，從全世界范圍內(nèi)進行最廣闊的宏觀探討更不夠。我個人覺得，探討中國文化問題，不能只局限于我們生活于其中的這幾十年、近百年，也不能局限于我們居住于其中的九百六十萬平方公里。我們必須上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬里，目光遠大，胸襟開闊，才能更清楚地看到問題的全貌，而不至于陷入井蛙的地步，不能自拔。總之，我們要從歷史上和地理上擴大我們的視野，才能探驪得珠。

　　我們眼前的情況怎樣呢?從十九世紀末葉以來，我們就走了西化的道路。當然，西化的開始還可以更往前追溯，一直追溯到明末清初。但那時規(guī)模極小，也沒有向西方學習的意識，所以我不采取那個說法，只說從十九世紀末葉開始。從中國社會發(fā)展的需要來看，從全世界文化交流的規(guī)律來看，這都是不可避免的。近幾百年以來，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷了世界。資本主義統(tǒng)一世界市場的形成，把世界上一切國家都或先或后地吸收過去。這影響表現(xiàn)在各個方面。不但在政治、經(jīng)濟方面到處都打上了西方的印記，在文學方面也形成了"世界文學"，從文學創(chuàng)作的形式上統(tǒng)一了全世界。在科學、技術、哲學、藝術等等方面，莫不皆然。中國從前清末葉到現(xiàn)在，中間經(jīng)歷了許多驚濤駭浪，帝國統(tǒng)治、辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰(zhàn)、國民政府統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一直到中華人民共和國建立后的社會主義初級階段，我們西化的程度日趨深入。到了今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從里到外，試問哪一件沒有西化?我們中國固有的東西究竟還留下了多少?我看，除了我們的一部分思想感情以外，我們真可以說是"全盤西化"了。

　　我并不認為這是一件壞事。我認為，這是一件天大的好事。無論如何，這是一件不可抗御的事。我一不發(fā)思古之幽情，二不想效法九斤老太;對中國自然經(jīng)濟的遭到破壞，對中國小手工業(yè)生產(chǎn)方式的消失，我并不如喪考妣，惶惶不可終日。我認為，有幾千年古老文明的中國，如果還想存在下去，就必須跟上世界潮流，決不能讓時代潮流甩在后面。這一點，我想是絕大多數(shù)的中國有識之士所共同承認的。

　　但是，事情還有它的另外一面，它也帶來了不良后果。這最突出地表現(xiàn)在一些人的心理上。在解放前，僑居上海的帝國主義者在公園里豎上木牌，上面寫著："華人與狗不許入內(nèi)"。這是外來的侵略者對我們中華民族的污辱。這是容易理解的。但是，解放以后，我們號稱已經(jīng)站起來了，然而崇洋媚外的心理并未消失。古已有之，于今為烈。這是十分令人痛心的事。五十年代曾批判過一陣這種思想，好像也并沒有收到預期的效果。到了"十年浩劫"，以"四人幫"為首的一幫人，批崇洋媚外，調(diào)門最高，態(tài)度最"積極"。在國外讀過書的知識分子，幾乎都被戴上了這頂帽子。然而，實際上真正崇洋媚外的正是"四人幫"及其爪牙自己。現(xiàn)在，"四人幫"垮臺已經(jīng)十多年了，社會上崇洋媚外的風氣，有增無減，有時簡直令人感到，此風已經(jīng)病入膏肓。賈桂似的人物到處可見。多么愛國的人士也無法否認這一點。有識之士惄然憂之。這種接近變態(tài)的媚外心理，我無論如何也難以理解。凡是外國的東西都好，凡是外國人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態(tài)。中國烹調(diào)享譽世界。有一些外國食品本來并不怎么樣，但是，一旦標明是舶來品，立即身價十倍，某一些味覺頓經(jīng)改造的人們，蜂擁而至，爭先恐后。連一些外國朋友都大惑不解，只有頻頻搖頭。

　　在這樣的情況下，要來談中國文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴重地甚至病態(tài)地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無意地抬高西方文化，認為自己一無是處，只有外來的和尚才會念經(jīng)。這樣怎么能夠客觀而公允地評價中國文化呢?我的意思并不是要說，要評價中國文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優(yōu)越之處。十九世紀后半葉，中國人之所以努力學習西方，是震于西方的船堅炮利。在以后的將近一百年中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方不僅是船堅炮利，在精神文明和物質(zhì)文明方面，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學習西方，這是毫無疑問的。二十世紀二十年代，就有人提出了"全盤西化"的口號。今天還有不少人有這種提法或者類似的提法。我覺得，提這個口號的人動機是不完全一樣的。有的人出于憂國憂民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人別有用心。這問題我在這里不詳細討論。我只想指出，人類歷史證明，全盤西化(或者任何什么化)理論上講不通，事實上辦不到。但這并不影響我們向西方學習。我們必須向西方學習，今天要學習，明天仍然要學習，這是決不能改變的。如果我們固步自封，回到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險的。但是，我始終認為，評價中國文化，探討向西方文化學習這樣的大問題，正如我在上面已經(jīng)講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的歷史發(fā)展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產(chǎn)生多元論的。人類文化絕不是哪一個國家或民族單獨創(chuàng)造出來的。法西斯分子有過這種論調(diào)，他們是別有用心的。從人類幾千年的歷史來看，民族和國家，不論大小，都或多或少地對人類文化寶庫做出了自己的貢獻。這恐怕是一個歷史事實，是無法否認掉的。同樣不可否認的事實是，每一個民族或國家的貢獻又不完全一樣。有的民族或國家的文化對周圍的民族或國家產(chǎn)生了比較大的影響，積之既久，形成了一個文化圈或文化體系。根據(jù)我個人的看法，人類自從有歷史以來，總共形成了四個大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈、印度文化圈和中國文化圈。在這四個文化圈內(nèi)各有一個主導的、影響大的文化，同時各個民族或國家又是互相學習的。在各個文化圈之間也是一個互相學習的關系。這種相互學習就是我們平常所說的文化交流。我們可以毫不夸大地說，文化交流促進了人類文化的發(fā)展，推動了社會前進。

　　倘若我們從更大的宏觀上來探討，我們就能發(fā)現(xiàn)，這四個文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個文化圈構成了西方大文化體系：第二、三、四個文化圈構成了東方大文化體系。"東方"在這里既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體系之間的關系也是互相學習的關系。僅就目前來看，統(tǒng)治世界的是西方文化。但是從歷史上來看，二者的關系是三十年河東，三十年河西。

　　人類歷史上曾出現(xiàn)過許多文化，歐洲史學家早有這個觀點，最著名的代表是英國歷史學家湯因比。他在他的巨著《歷史研究》里，從世界歷史全局出發(fā)，共發(fā)現(xiàn)了23個或26個文化(湯因比稱之為社會或者文明)：西方社會、東正教社會(又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個東正教)、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠東社會(又可以分為中國和朝鮮、日本兩部分)、古希臘社會、敘利亞社會、古印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、印度河流域社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會、黃河流域古代中國文明以前的商代社會。

　　湯因比明確反對只有一個社會--西方社會這一種文明統(tǒng)一的理論。他認為這是"誤入歧途"，是一個"錯誤"。雖然世界各地的經(jīng)濟和政治的面貌都已經(jīng)西化了，其他的社會(文明)大體上仍然維持著本來的面目。文明的河流不止西方這一條。

　　湯因比在本書的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經(jīng)受著考驗》(沈輝等譯，1988年第1版，浙江人民出版社)中，提出了一個觀點：文明發(fā)展有四步驟：起源、生長、衰落、解體。在《文明經(jīng)受著考驗》第10～11頁，他提到了德國學者斯賓格勒的名著《西方的沒落》，對此書給了很高的評價，也提到了斯賓格勒思想方法的局限性。在《歷史研究》的結(jié)尾處，第429～430頁，他寫道：

　　當作者進行他的廣泛研究時發(fā)現(xiàn)他所搜集到的各種文明大多數(shù)顯然已經(jīng)是死亡了的時候，他不得不作出這樣的推論：死亡確是每個文明所面對著的一種可能性，作者本身所隸屬的文明也不例外。

　　他對每一個文明都不能萬歲的看法是再明確不過的了。

　　了解了我在上面談到的這些情況，現(xiàn)在再來看中國文化，我們的眼光就比以前開闊多了。在過去相當長的歷史時期內(nèi)，中國文化對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響，這是我們的驕傲，這也是一個歷史事實。湯因比對此也有所論述，他對中國過去的文化有很好的評價。但是，到了后來，我們?yōu)槭裁春鋈徊恍辛四?為什么現(xiàn)在竟會出現(xiàn)這樣崇洋媚外的思想呢?為什么西方某一些人士也瞧不起我們呢?我覺得，在這里，我們自己和西方一些人士，都缺少歷史的眼光。我們自己應該避免兩個極端：一不能躺在光榮的歷史上，成為今天的阿Q;二不能只看目前的情況，成為今天的賈桂。西方人應該力避一個極端，認為中國什么都不行，自己什么都行，自己是天之驕子，從開天辟地以來就是如此，將來也會永遠如此。

　　那么，我們應該怎么辦呢?我們東西雙方都要從歷史和地理兩個方面的宏觀上來看待中國文化，決不能囿于成見，鼠目寸光，只見片段，不見全體;只看現(xiàn)在，不看過去，也不看未來。中國文化，在西方人士眼中，并非只有一個看法，只有一種評價。漢唐盛世我不去講它了，只談十六、十七世紀以后的情況，也就能給我們許多啟發(fā)。這一段時間，在中國是從明末到清初，在歐洲約略相當于所謂"啟蒙時期"。在這期間，中國一方面開始向西方學習;另一方面，中國的文化也大量西傳。關于這個問題，中西雙方都有大量的記載，我沒有可能，也沒有必要一一加以征引。方豪在他的《中西交通史》(華岡出版有限公司，1977年第6版，第5冊，《明清之際中西文化交流史》下)中有比較詳細而扼要的介紹。我在下面利用他的資料介紹一下在這期間中國文化流向西方的情況。中國經(jīng)籍之西傳

　　"四書"、"五經(jīng)"在中國歷史上有至高無上的權威。如果中國經(jīng)籍西傳，首當其沖的理所當然地就是這些書。明朝萬歷二十一年(1593年)，利瑪竇將"四書"譯為拉丁文，寄還本國。天啟六年(1626年)，比人金尼閣將"五經(jīng)"譯為拉丁文，在杭州刊印。到了清朝，殷鐸澤與郭納爵合譯《大學》為拉丁文，康熙元年(1662年)刻于建昌。殷氏又將《中庸》譯為拉丁文，于康熙六年(1667年)和康熙八年(1669年)分別刻于廣州及印度果阿。《論語》之最早譯本亦出殷、郭二人之手，亦為拉丁文。康熙二十年(1681年)，比教士柏應理返回歐洲。康熙二十六年(1687年)在巴黎發(fā)刊其著作《中國之哲學家孔子》。中文標題雖為《西文四書解》，但未譯《孟子》，名實實不相符。康熙二十六年(1687年)，奧國教士白乃心用意大利文寫的《中國雜記》出版。康熙五十年(1711年)，布拉格大學圖書館出版衛(wèi)方濟用拉丁文翻譯的"四書"及《孝經(jīng)》、《幼學》，1783年至1786年譯為法文。衛(wèi)氏又以拉丁文著《中國哲學》，與上書同時同地刊出。白晉著有拉丁文《易經(jīng)大意》，未刊。康熙四十年(1701年)，白晉自北京致書德國大哲學家萊布尼茨，討論中國哲學及禮俗。現(xiàn)在梵蒂岡圖書館中尚藏有西士研究《易經(jīng)》之華文稿本14種，宋君榮曾譯《書經(jīng)》，劉應譯《禮記》的一部分。康熙末年，馬約瑟節(jié)譯《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》。康熙四十六年(1707年)，馬約瑟自建昌府致函歐洲，討論儒教。雷孝思參加繪制《皇朝一統(tǒng)輿地全圖》，對中國古籍亦有研究。傅圣澤有《道德經(jīng)評注》，為拉丁文及法文合譯稿本。他又用法文譯《詩經(jīng)》。赫蒼璧于康熙四十年(1701年)來華，亦曾從事翻譯《詩經(jīng)》。

　　到了雍正乾隆年間，中籍西譯繼續(xù)進行。宋君榮所譯之《書經(jīng)》于乾隆三十五年(1770年)刊于巴黎。他還研究中國經(jīng)籍之訓詁問題。孫璋為后期來華耶穌會神父中最精通漢學者。他所譯拉丁文《詩經(jīng)》附有注解。他又譯有《禮記》，稿成未刊。蔣友仁制作圓明園中的噴水池，為人所艷稱。他又深通漢籍，用拉丁文譯有《書經(jīng)》、《孟子》等書。乾隆時有一個叫錢德明的人，精通滿漢文，譯有《盛京賦》，并研究我國古樂及石鼓文等，他是西人中最早研究我國苗族及兵學者。乾隆四十年(1775年)在北京著《華民古遠考》，列舉《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》及《史記》為證。乾隆四十九年(1784年)，又在北京刊印《孔子傳》，為錢氏著作中之最佳者。此外，他還有《孔門弟子傳略》，以乾隆四十九年(1784年)或次年刊于北京。韓國英譯有《大學》及《中庸》，又著有《記中國人之孝道》。韓氏可能是十九世紀前西人研究我國經(jīng)籍的最后一人。他的本行是生物學。

　　從明末到乾隆年間，中國經(jīng)籍之西傳，情況大體如上。既然傳了過去，必然產(chǎn)生影響。有的影響竟與熱心翻譯中國經(jīng)書之耶穌會神父的初衷截然相違。我在下面介紹方豪一段話：

　　介紹中國思想至歐洲者，原為耶穌會士，本在說明彼等發(fā)現(xiàn)一最易接受"福音"之園地，以鼓勵教士前來中國，并為勸導教徒多為中國教會捐款。不意儒家經(jīng)書中原理，竟為歐洲哲家取為反對教會之資料。而若輩所介紹之中國康熙年間之安定局面，使同時期歐洲動蕩之政局，相形之下，大見遜色;歐洲人竟以為中國人乃一純粹有德性之民族，中國成為若輩理想國家，孔子成為歐洲思想界之偶像。中國俗話說："搬起石頭砸自己的腳"，頗與此相類了。

　　受中國經(jīng)籍影響的，以法、德兩國的哲學家為主，英國稍遜。舉其犖犖大者，則有法國大哲學家笛卡爾等。法國百科全書派也深受中國思想之影響。在德國方面，啟蒙時期的大哲學家斯賓諾莎、萊布尼茨等，都直接受到了笛卡爾的影響，間接受到中國影響。康德認為，斯賓諾莎的泛神論完全受的是老子的影響。萊布尼茨二十一歲就受到中國影響。后與閔明我、白晉訂交，直接接受中國思想。1697年，萊氏的拉丁文著作《中國近事》出版。他在書中說："在實踐哲學方面，歐洲人實不如中國人。"有人認為，康德的哲學也受了中國哲學的影響，特別宋儒理學。

　　中國經(jīng)籍西傳，不但影響了歐洲哲學，而且也影響了歐洲政治。在德國，萊布尼茨與華爾佛利用中國哲學推動了德國的精神革命。在法國，思想家們則認為中國哲學為無神論、唯物論與自然主義。這三者實為法國大革命之哲學基礎。百科全書派全力推動革命的發(fā)展。法國大革命實質(zhì)上是反宗教之哲學革命。法國的啟蒙運動，也是以反宗教為開端。形成這種反宗教的氣氛者，歸根結(jié)蒂是中國思想傳播的結(jié)果。法國大革命前夕，中國趣味在法國以及整個歐洲廣泛流行。宮廷與貴族社會為中國趣味所壟斷。而宮廷與貴族又是左右法國政治的集團。則中國趣味對法國政治之影響，概可想見了。

　　百科全書派把反宗教和鼓吹革命的思想注入所撰寫的百科全書中。他們與中國文化有深刻的接觸。但因認識中國之渠道不同，對中國的意見也有分歧。孟德斯鳩與盧梭談的多是歐洲旅客的游記等，對中國遂多有鄙薄之論。霍爾巴赫、伏爾泰、波勿爾、魁奈等等，所讀多是耶穌會士之報告或書札，對中國文化多有欽慕之意。孟德斯鳩著《法意》第一卷第一章，給法律下定義，提出"萬物自然之理"，主張"有理斯有法"，完全是宋儒思想。伏爾泰七歲即在耶穌會士主辦的學校中受教育，對中國文化無條件地贊賞，在自己的小禮拜堂中，供孔子畫像，朝夕禮拜。他認為，孔子所說："僅為極純粹之道德，不談奇跡，不涉玄虛。"他說："人類智慧不能獲得較中國政治更優(yōu)良之政治組織。"又說："中國為世界最公正最仁愛之民族。"他還根據(jù)《趙氏孤兒》寫了一部《中國孤兒》。狄德羅對中國有批評意見，但認為中國文化在各民族之上。盧梭承認中國為文明最高古國，但他認為文明并非幸福之表記，中國雖文明，而不免為異族所侵凌，他是"文明否定論者"。中國思想除了影響了上述的哲學家之外，還影響了所謂政治經(jīng)濟學上的"重農(nóng)學派"。這一學派以自然法代替上帝的功能。他們倡導"中國化"，不遺余力，甚至影響了國王路易十五。英國經(jīng)濟學家亞當·斯密受了法國思想家的影響，在《原富》一書中應用中國材料頗多。

　　在德國，中國影響同樣顯著。大文豪歌德是一個突出的代表。哲學家也深受中國思想影響。萊布尼茨、斯賓諾莎，上面已經(jīng)談到。其他哲學家，康德、費希特、謝林、黑格爾等，都受了萊布尼茨的影響，也可以說，間接受了中國影響。叔本華哲學中除了有印度成分外，也受了朱子的影響。中國美術之西傳

　　隨著中國哲學思想之西傳，中國美術也傳入歐洲。歐洲美術史上的洛可可時代約始于1760年，即乾隆二十五年，至十八世紀末而未衰。此時中國美術傳入，產(chǎn)生了顯著影響。在繪畫上重清淡之色彩。在建筑上力避銳角方隅，多用圓角。在文學上則盛行精致的小品。在哲學上采用模棱兩可的名詞。這與流行于當時的"中國趣味"或"中國風"是分不開的。

　　中國情趣表現(xiàn)在許多方面，首先是在園林布置方面。歐洲人認為，中國園藝兼有英、法二國之長。他們說，中國園藝匠心獨運，崇尚自然，不像歐洲那樣整齊呆板。于是中國式的庭園一時流行于歐洲各國，法國、英國、德國等地都出現(xiàn)了中國庭園的模仿物，遺跡至今尚能見到。

　　中國繪畫也傳入歐洲，主要是中國的山水畫和人物畫，在瓷器上表現(xiàn)最為突出。有一些畫家也作有中國情趣的繪畫，比如孤島帆影、綠野長橋之類。據(jù)說梵高也學過中國潑墨畫。

　　除了繪畫之外，中國用具也流行歐洲。轎頂圍的質(zhì)料與顏色，受到中國影響。中國扇子、鏡子傳入歐洲。十七世紀后半葉，法國能制綢。中國瓷器西傳，更不在話下。同時中國瓷器也受到西洋影響。

　　明末至清朝乾隆年間中國經(jīng)籍和美術西傳的情況大體上就是這個樣子。

　　我現(xiàn)在舉一個說明西方人如何看待中國文化的具體的例子。我想舉德國最偉大的詩人歌德，他的一生跨越十八、十九兩個世紀，是非常關鍵的時期。他在1827年1月31日同愛克曼談話時說道：

　　(中國傳奇)并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興……他們還有一個特點，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風景，它和太陽一樣明亮。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。

　　這是歌德晚年說的話，他死于1832年。他死后沒有過多少年，歐洲對中國的調(diào)子就逐漸改變了。據(jù)我個人多年的觀察與思考，這與發(fā)生在1840年的呀片戰(zhàn)爭有關。在這以前，中國這個天朝大國，雖然已經(jīng)有點破綻百出，但仍然擺出一副紙老虎的架勢，嚇唬別人，欺騙自己。呀片戰(zhàn)爭一下子把這只紙老虎戳破，真相暴露于光天化日之下。西方對中國的政治、經(jīng)濟，進而對中國文化逐漸貶低起來。他們沒有歷史觀點，以為從來就是這個樣子，中國從來就沒有好過。他們自己的老祖宗所說的一些話和所做的一些事，他們也忘了個一干二凈。隨著他們科學技術的發(fā)展，政治、經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)顧海內(nèi)，唯我獨尊，氣焰萬丈了。

　　第一次世界大戰(zhàn)給他們敲了一下警鐘。他們之中的有識之士開始反思。于是出了像斯賓格勒《西方的沒落》這樣發(fā)人深思的書，可惜好景不長。到了二十年代末三十年代初，法西斯思潮抬頭，把西方文化，特別是所謂"北方"文化捧上了天，把其他文化貶得一文不值。中國人在法西斯分子眼中成了劣*民族，更談不到什么欣賞中國文化了。不久就爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，比第一次大戰(zhàn)還要殘酷，還要野蠻。這又一次給西方敲了警鐘。西方有識之士又一次反思，湯因比可以作為代表。預言已久的世界大戰(zhàn)，始終沒有爆發(fā)。雖然在全球范圍內(nèi)大大小小的戰(zhàn)爭從未停止過，大家總算是能夠和平共處了。到了今天，人類共同的公害，比如人口問題、糧食問題、污染問題、土地問題等等，一個個被認識得越來越清楚。兩個超級大國似乎也認識到，靠武力征服世界的美夢是不現(xiàn)實的，他們似乎也愿意和平共處了。在這樣的情況下，人們要怎樣來認識西方文明，怎樣來認識東方文明--中國文明，怎樣來認識文化交流，就非常值得我們注意了。

　　我在上面提到的英國歷史學家湯因比，對中國文化和中國未來的作用有自己的看法。在同日本宗教活動家池田大作的談話中，(茍春生、朱繼征、陳國樑譯，國際文化出版公司，北京，1985年)，他詳細闡述了自己的看法。為了把他的觀點介紹得明確而翔實起見，我想在這里多引用他的一些話。