說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，中國(guó)傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話(huà)完全正確。因?yàn)閺氖澜绺鲊?guó)來(lái)看，像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家。什么叫做中國(guó)傳統(tǒng)道德?或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢?這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，每個(gè)人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這里面起碼應(yīng)包括這么幾部分內(nèi)容。

　　第一，正如我的老師--清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的《白虎通》當(dāng)中的"三綱六紀(jì)"是中國(guó)文化的精華。什么叫"三綱"呢?就是君臣、父子、夫婦。他講的當(dāng)然是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這里邊有糟粕，如夫妻應(yīng)該是平等的，怎么男人成了女人的綱了呢?這個(gè)我們先不講它。"六紀(jì)"，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹;二是兄弟;三是族人;四是諸舅，就是母親家的人;五是師長(zhǎng);六是朋友。他說(shuō)，這"三綱六紀(jì)"是中國(guó)文化的中心，我看他的話(huà)很有道理。因?yàn)槿祟?lèi)自有社會(huì)以來(lái)，必然要有一種規(guī)則來(lái)維系，不然的話(huà)社會(huì)就會(huì)亂七八糟。現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警?為什么要有紅綠燈?這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來(lái)遵守，這樣社會(huì)生活才能進(jìn)行。要是沒(méi)有這些規(guī)則，社會(huì)生活就不能進(jìn)行。《白虎通》的"三綱六紀(jì)"，把當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。

　　第二，我們的文化還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是"格、致、正、誠(chéng)、修、齊、治、平"。意思就是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。先從自己開(kāi)始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來(lái)，正心、誠(chéng)意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國(guó)，治國(guó)以后是平天下。就是從個(gè)人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國(guó)，什么叫天下呢?在周代來(lái)講，像齊國(guó)、燕國(guó)、鄭國(guó)等國(guó)是國(guó)，天下則指整個(gè)周代的中國(guó)。現(xiàn)在像中國(guó)、日本叫國(guó)，天下就是世界。個(gè)人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠(chéng)意，一直推到治國(guó)、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國(guó)家所沒(méi)有的。

　　第三，"禮義廉恥，國(guó)之四維"。就是說(shuō)，禮義廉恥是國(guó)家的四個(gè)支柱。除了這個(gè)提法外，古人還提出了"孝悌忠信，禮義廉恥"等說(shuō)法，意思都差不多。

　　上述三個(gè)方面是古代倫理道德最先最主要的內(nèi)容。懂得了這三個(gè)方面的內(nèi)容，大體就了解了中國(guó)倫理道德最基本的內(nèi)容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內(nèi)容當(dāng)然就多了，需要寫(xiě)一部中國(guó)倫理學(xué)史來(lái)闡述。

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類(lèi)文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槭澜缟先魏螄?guó)家，從古希臘一直到古印度，盡管每個(gè)國(guó)家都有自己的道德規(guī)范，每個(gè)民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來(lái)看，中國(guó)是唯一的。現(xiàn)在中國(guó)周?chē)@些國(guó)家，像日本、韓國(guó)、越南等，有一個(gè)名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國(guó)家基本上都受我國(guó)的影響。

　　我們一向講中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。現(xiàn)在我們的考古發(fā)現(xiàn)越多，就越證明我們的歷史長(zhǎng)久。隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)步，我估計(jì)將來(lái)考古發(fā)現(xiàn)不但有夏、有禹，一定還會(huì)有更古的堯、舜，還要往上發(fā)展。總而言之，我的看法是考古發(fā)現(xiàn)越多，我們的歷史越長(zhǎng)。這是從形成的歷史時(shí)間看。

　　那么從具體內(nèi)容上看，我們民族的特點(diǎn)就更明顯了。

　　比如"孝"這個(gè)概念，"三綱五常"里面都有。除了中國(guó)以外，全世界各國(guó)都沒(méi)有這么具體。何以證之呢?可以看一看歐洲現(xiàn)在社會(huì)的情況跟我們作比較。當(dāng)然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，"割肉療母"我們也不提倡，可是就拿眼前來(lái)講，我們中國(guó)的青年人還比世界各國(guó)的要孝得多，雖然程度不如以前了。我是研究語(yǔ)言的，有件事情很有意思：把"孝"這個(gè)詞翻譯為英語(yǔ)，用一個(gè)詞翻譯不出來(lái)，得用兩個(gè)詞。什么原因呢?因?yàn)殡m然不能說(shuō)外國(guó)沒(méi)有孝，但是孝并非作為一個(gè)很重要的概念，所以譯過(guò)去就得用兩個(gè)詞。英文里面兩個(gè)什么詞呢?就是兒女的"虔誠(chéng)"與"尊敬"，而在中文中，光一個(gè)孝就夠了。這就說(shuō)明"孝"這個(gè)詞有中國(guó)的特點(diǎn)。我認(rèn)為中國(guó)倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡，第一點(diǎn)是講氣節(jié)、骨氣。一個(gè)人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎?文章也講風(fēng)骨。骨頭本來(lái)是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節(jié)。孟子就講："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國(guó)家是沒(méi)有的。就是說(shuō)作為一個(gè)人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多么有錢(qián)，你做得不對(duì)我照樣不買(mǎi)你的賬。例子很多。《三國(guó)演義》里有個(gè)禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進(jìn)中南海稱(chēng)帝時(shí)，到中南海新華門(mén)前罵袁稱(chēng)帝。這種骨氣別的國(guó)家也不提倡。"骨氣"這個(gè)詞也不好譯，翻成英文也得用兩個(gè)詞：道德的"反抗的力量"或者"不屈不撓的力量"，我們用一個(gè)"氣節(jié)"、"骨氣"，多么簡(jiǎn)潔明了。我們中國(guó)的小說(shuō)中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們?yōu)槭裁闯绨莅?就是因?yàn)樗洳荒芮；实壅莆丈鷼⒋髾?quán)，但皇帝做錯(cuò)了，包公照樣不買(mǎi)賬;達(dá)官顯貴雖然有錢(qián)有勢(shì)，包公也照樣不買(mǎi)賬。這種品行外國(guó)是不提倡的。

　　我常對(duì)年輕人講，不僅在國(guó)內(nèi)要有人格，不能一見(jiàn)錢(qián)就什么都不講了，出國(guó)也要有國(guó)格，不能忘記自己是中國(guó)人，不能忘記國(guó)格。

　　第二點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義。世界上真正提倡愛(ài)國(guó)主義的是中國(guó)。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事，連小孩都知道。寫(xiě)《滿(mǎn)江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛(ài)國(guó)精神更是歷代傳頌，后人在杭州西湖邊專(zhuān)給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰(shuí)都知道他的名言"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"，全國(guó)都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)英雄也多得很，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的張自忠、佟麟閣，等等。

　　當(dāng)然，我們講愛(ài)國(guó)主義要分場(chǎng)合，例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)里，我們中國(guó)喊愛(ài)國(guó)主義是好詞，因?yàn)槲覀兪钦x的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的"愛(ài)國(guó)主義"是假的，是軍國(guó)主義、法西斯。所以我們講愛(ài)國(guó)主義要講兩點(diǎn)：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛(ài)國(guó)主義就與國(guó)際主義、與氣節(jié)聯(lián)系上了。

　　關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問(wèn)題，我想最好先舉例來(lái)說(shuō)明。大家都知道《歌德談話(huà)錄》這本書(shū)，在1827年1月31日歌德與愛(ài)克曼的談話(huà)錄中，歌德說(shuō)，我今天看了一本中國(guó)的書(shū)：《好逑傳》。中國(guó)人了不起，在中國(guó)人眼中，人跟宇宙合二為一(這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧)，男女談情說(shuō)愛(ài)，相互彬彬有禮，那么和諧、和睦，這個(gè)境界我們西方?jīng)]有。可以說(shuō)，《好逑傳》在中國(guó)文學(xué)史上最多與《今古奇觀(guān)》處在一個(gè)水平上，甚至中國(guó)文學(xué)史也不會(huì)寫(xiě)它。可是傳到歐洲，當(dāng)時(shí)歐洲文化的第一代表人歌德卻大加贊美。但他是有根據(jù)的。雖然我國(guó)這類(lèi)才子佳人題材的小說(shuō)有些理想化，像《西廂記》，但是在當(dāng)時(shí)的西方文化泰斗看來(lái)，起碼中國(guó)作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點(diǎn)不是很值得我們回味嗎?

　　我認(rèn)為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國(guó)文化包括中國(guó)道德的精華，在二十一世紀(jì)會(huì)在人類(lèi)精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。從宏觀(guān)上看中國(guó)文化

　　最近幾年，在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了一股"文化熱"的高潮。這是完全可以理解的。我們國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展到了今天這個(gè)地步，在接受幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，大家都認(rèn)識(shí)到，文化建設(shè)的任務(wù)已經(jīng)提到議事日程上來(lái)了。我想大家都會(huì)同意，人類(lèi)歷史上任何社會(huì)，都不能專(zhuān)靠科技來(lái)支撐，物質(zhì)文明與精神文明同步建設(shè)。我們今天的社會(huì)也決不能是例外。

　　在眾多的討論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問(wèn)題的論文和專(zhuān)著中，有很多很精彩的具有獨(dú)創(chuàng)性的意見(jiàn)。我從中學(xué)習(xí)了不少的非常有用的東西。我在這里不詳細(xì)去敘述。我只有一個(gè)感覺(jué)，這就是，討論中國(guó)文化，往往就眼前論眼前，從幾千年的歷史上進(jìn)行細(xì)致深刻的探討不夠，從全世界范圍內(nèi)進(jìn)行最廣闊的宏觀(guān)探討更不夠。我個(gè)人覺(jué)得，探討中國(guó)文化問(wèn)題，不能只局限于我們生活于其中的這幾十年、近百年，也不能局限于我們居住于其中的九百六十萬(wàn)平方公里。我們必須上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，目光遠(yuǎn)大，胸襟開(kāi)闊，才能更清楚地看到問(wèn)題的全貌，而不至于陷入井蛙的地步，不能自拔。總之，我們要從歷史上和地理上擴(kuò)大我們的視野，才能探驪得珠。

　　我們眼前的情況怎樣呢?從十九世紀(jì)末葉以來(lái)，我們就走了西化的道路。當(dāng)然，西化的開(kāi)始還可以更往前追溯，一直追溯到明末清初。但那時(shí)規(guī)模極小，也沒(méi)有向西方學(xué)習(xí)的意識(shí)，所以我不采取那個(gè)說(shuō)法，只說(shuō)從十九世紀(jì)末葉開(kāi)始。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，從全世界文化交流的規(guī)律來(lái)看，這都是不可避免的。近幾百年以來(lái)，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷了世界。資本主義統(tǒng)一世界市場(chǎng)的形成，把世界上一切國(guó)家都或先或后地吸收過(guò)去。這影響表現(xiàn)在各個(gè)方面。不但在政治、經(jīng)濟(jì)方面到處都打上了西方的印記，在文學(xué)方面也形成了"世界文學(xué)"，從文學(xué)創(chuàng)作的形式上統(tǒng)一了全世界。在科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等等方面，莫不皆然。中國(guó)從前清末葉到現(xiàn)在，中間經(jīng)歷了許多驚濤駭浪，帝國(guó)統(tǒng)治、辛亥革命、洪憲竊國(guó)、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民政府統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到中華人民共和國(guó)建立后的社會(huì)主義初級(jí)階段，我們西化的程度日趨深入。到了今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從里到外，試問(wèn)哪一件沒(méi)有西化?我們中國(guó)固有的東西究竟還留下了多少?我看，除了我們的一部分思想感情以外，我們真可以說(shuō)是"全盤(pán)西化"了。

　　我并不認(rèn)為這是一件壞事。我認(rèn)為，這是一件天大的好事。無(wú)論如何，這是一件不可抗御的事。我一不發(fā)思古之幽情，二不想效法九斤老太;對(duì)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的遭到破壞，對(duì)中國(guó)小手工業(yè)生產(chǎn)方式的消失，我并不如喪考妣，惶惶不可終日。我認(rèn)為，有幾千年古老文明的中國(guó)，如果還想存在下去，就必須跟上世界潮流，決不能讓時(shí)代潮流甩在后面。這一點(diǎn)，我想是絕大多數(shù)的中國(guó)有識(shí)之士所共同承認(rèn)的。

　　但是，事情還有它的另外一面，它也帶來(lái)了不良后果。這最突出地表現(xiàn)在一些人的心理上。在解放前，僑居上海的帝國(guó)主義者在公園里豎上木牌，上面寫(xiě)著："華人與狗不許入內(nèi)"。這是外來(lái)的侵略者對(duì)我們中華民族的污辱。這是容易理解的。但是，解放以后，我們號(hào)稱(chēng)已經(jīng)站起來(lái)了，然而崇洋媚外的心理并未消失。古已有之，于今為烈。這是十分令人痛心的事。五十年代曾批判過(guò)一陣這種思想，好像也并沒(méi)有收到預(yù)期的效果。到了"十年浩劫"，以"四人幫"為首的一幫人，批崇洋媚外，調(diào)門(mén)最高，態(tài)度最"積極"。在國(guó)外讀過(guò)書(shū)的知識(shí)分子，幾乎都被戴上了這頂帽子。然而，實(shí)際上真正崇洋媚外的正是"四人幫"及其爪牙自己。現(xiàn)在，"四人幫"垮臺(tái)已經(jīng)十多年了，社會(huì)上崇洋媚外的風(fēng)氣，有增無(wú)減，有時(shí)簡(jiǎn)直令人感到，此風(fēng)已經(jīng)病入膏肓。賈桂似的人物到處可見(jiàn)。多么愛(ài)國(guó)的人士也無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)。有識(shí)之士惄然憂(yōu)之。這種接近變態(tài)的媚外心理，我無(wú)論如何也難以理解。凡是外國(guó)的東西都好，凡是外國(guó)人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態(tài)。中國(guó)烹調(diào)享譽(yù)世界。有一些外國(guó)食品本來(lái)并不怎么樣，但是，一旦標(biāo)明是舶來(lái)品，立即身價(jià)十倍，某一些味覺(jué)頓經(jīng)改造的人們，蜂擁而至，爭(zhēng)先恐后。連一些外國(guó)朋友都大惑不解，只有頻頻搖頭。

　　在這樣的情況下，要來(lái)談中國(guó)文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴(yán)重地甚至病態(tài)地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無(wú)意地抬高西方文化，認(rèn)為自己一無(wú)是處，只有外來(lái)的和尚才會(huì)念經(jīng)。這樣怎么能夠客觀(guān)而公允地評(píng)價(jià)中國(guó)文化呢?我的意思并不是要說(shuō)，要評(píng)價(jià)中國(guó)文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優(yōu)越之處。十九世紀(jì)后半葉，中國(guó)人之所以努力學(xué)習(xí)西方，是震于西方的船堅(jiān)炮利。在以后的將近一百年中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方不僅是船堅(jiān)炮利，在精神文明和物質(zhì)文明方面，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學(xué)習(xí)西方，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。二十世紀(jì)二十年代，就有人提出了"全盤(pán)西化"的口號(hào)。今天還有不少人有這種提法或者類(lèi)似的提法。我覺(jué)得，提這個(gè)口號(hào)的人動(dòng)機(jī)是不完全一樣的。有的人出于憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人別有用心。這問(wèn)題我在這里不詳細(xì)討論。我只想指出，人類(lèi)歷史證明，全盤(pán)西化(或者任何什么化)理論上講不通，事實(shí)上辦不到。但這并不影響我們向西方學(xué)習(xí)。我們必須向西方學(xué)習(xí)，今天要學(xué)習(xí)，明天仍然要學(xué)習(xí)，這是決不能改變的。如果我們固步自封，回到老祖宗走過(guò)的道路上去，那將是非常危險(xiǎn)的。但是，我始終認(rèn)為，評(píng)價(jià)中國(guó)文化，探討向西方文化學(xué)習(xí)這樣的大問(wèn)題，正如我在上面已經(jīng)講過(guò)的那樣，必須把眼光放遠(yuǎn)，必須把全人類(lèi)的歷史發(fā)展放在眼中，更必須特別重視人類(lèi)文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀(guān)。我是主張人類(lèi)文化產(chǎn)生多元論的。人類(lèi)文化絕不是哪一個(gè)國(guó)家或民族單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的。法西斯分子有過(guò)這種論調(diào)，他們是別有用心的。從人類(lèi)幾千年的歷史來(lái)看，民族和國(guó)家，不論大小，都或多或少地對(duì)人類(lèi)文化寶庫(kù)做出了自己的貢獻(xiàn)。這恐怕是一個(gè)歷史事實(shí)，是無(wú)法否認(rèn)掉的。同樣不可否認(rèn)的事實(shí)是，每一個(gè)民族或國(guó)家的貢獻(xiàn)又不完全一樣。有的民族或國(guó)家的文化對(duì)周?chē)拿褡寤驀?guó)家產(chǎn)生了比較大的影響，積之既久，形成了一個(gè)文化圈或文化體系。根據(jù)我個(gè)人的看法，人類(lèi)自從有歷史以來(lái)，總共形成了四個(gè)大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來(lái)起一直到伊斯蘭國(guó)家的閃族文化圈、印度文化圈和中國(guó)文化圈。在這四個(gè)文化圈內(nèi)各有一個(gè)主導(dǎo)的、影響大的文化，同時(shí)各個(gè)民族或國(guó)家又是互相學(xué)習(xí)的。在各個(gè)文化圈之間也是一個(gè)互相學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種相互學(xué)習(xí)就是我們平常所說(shuō)的文化交流。我們可以毫不夸大地說(shuō)，文化交流促進(jìn)了人類(lèi)文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。

　　倘若我們從更大的宏觀(guān)上來(lái)探討，我們就能發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個(gè)文化圈構(gòu)成了西方大文化體系：第二、三、四個(gè)文化圈構(gòu)成了東方大文化體系。"東方"在這里既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體系之間的關(guān)系也是互相學(xué)習(xí)的關(guān)系。僅就目前來(lái)看，統(tǒng)治世界的是西方文化。但是從歷史上來(lái)看，二者的關(guān)系是三十年河?xùn)|，三十年河西。

　　人類(lèi)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許多文化，歐洲史學(xué)家早有這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，最著名的代表是英國(guó)歷史學(xué)家湯因比。他在他的巨著《歷史研究》里，從世界歷史全局出發(fā)，共發(fā)現(xiàn)了23個(gè)或26個(gè)文化(湯因比稱(chēng)之為社會(huì)或者文明)：西方社會(huì)、東正教社會(huì)(又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個(gè)東正教)、伊朗社會(huì)、阿拉伯社會(huì)、印度社會(huì)、遠(yuǎn)東社會(huì)(又可以分為中國(guó)和朝鮮、日本兩部分)、古希臘社會(huì)、敘利亞社會(huì)、古印度社會(huì)、古代中國(guó)社會(huì)、米諾斯社會(huì)、印度河流域社會(huì)、蘇末社會(huì)、赫梯社會(huì)、巴比倫社會(huì)、埃及社會(huì)、安第斯社會(huì)、墨西哥社會(huì)、尤卡坦社會(huì)、瑪雅社會(huì)、黃河流域古代中國(guó)文明以前的商代社會(huì)。

　　湯因比明確反對(duì)只有一個(gè)社會(huì)--西方社會(huì)這一種文明統(tǒng)一的理論。他認(rèn)為這是"誤入歧途"，是一個(gè)"錯(cuò)誤"。雖然世界各地的經(jīng)濟(jì)和政治的面貌都已經(jīng)西化了，其他的社會(huì)(文明)大體上仍然維持著本來(lái)的面目。文明的河流不止西方這一條。

　　湯因比在本書(shū)的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》(沈輝等譯，1988年第1版，浙江人民出版社)中，提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：文明發(fā)展有四步驟：起源、生長(zhǎng)、衰落、解體。在《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》第10～11頁(yè)，他提到了德國(guó)學(xué)者斯賓格勒的名著《西方的沒(méi)落》，對(duì)此書(shū)給了很高的評(píng)價(jià)，也提到了斯賓格勒思想方法的局限性。在《歷史研究》的結(jié)尾處，第429～430頁(yè)，他寫(xiě)道：

　　當(dāng)作者進(jìn)行他的廣泛研究時(shí)發(fā)現(xiàn)他所搜集到的各種文明大多數(shù)顯然已經(jīng)是死亡了的時(shí)候，他不得不作出這樣的推論：死亡確是每個(gè)文明所面對(duì)著的一種可能性，作者本身所隸屬的文明也不例外。

　　他對(duì)每一個(gè)文明都不能萬(wàn)歲的看法是再明確不過(guò)的了。

　　了解了我在上面談到的這些情況，現(xiàn)在再來(lái)看中國(guó)文化，我們的眼光就比以前開(kāi)闊多了。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)文化對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響，這是我們的驕傲，這也是一個(gè)歷史事實(shí)。湯因比對(duì)此也有所論述，他對(duì)中國(guó)過(guò)去的文化有很好的評(píng)價(jià)。但是，到了后來(lái)，我們?yōu)槭裁春鋈徊恍辛四?為什么現(xiàn)在竟會(huì)出現(xiàn)這樣崇洋媚外的思想呢?為什么西方某一些人士也瞧不起我們呢?我覺(jué)得，在這里，我們自己和西方一些人士，都缺少歷史的眼光。我們自己應(yīng)該避免兩個(gè)極端：一不能躺在光榮的歷史上，成為今天的阿Q;二不能只看目前的情況，成為今天的賈桂。西方人應(yīng)該力避一個(gè)極端，認(rèn)為中國(guó)什么都不行，自己什么都行，自己是天之驕子，從開(kāi)天辟地以來(lái)就是如此，將來(lái)也會(huì)永遠(yuǎn)如此。

　　那么，我們應(yīng)該怎么辦呢?我們東西雙方都要從歷史和地理兩個(gè)方面的宏觀(guān)上來(lái)看待中國(guó)文化，決不能囿于成見(jiàn)，鼠目寸光，只見(jiàn)片段，不見(jiàn)全體;只看現(xiàn)在，不看過(guò)去，也不看未來(lái)。中國(guó)文化，在西方人士眼中，并非只有一個(gè)看法，只有一種評(píng)價(jià)。漢唐盛世我不去講它了，只談十六、十七世紀(jì)以后的情況，也就能給我們?cè)S多啟發(fā)。這一段時(shí)間，在中國(guó)是從明末到清初，在歐洲約略相當(dāng)于所謂"啟蒙時(shí)期"。在這期間，中國(guó)一方面開(kāi)始向西方學(xué)習(xí);另一方面，中國(guó)的文化也大量西傳。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中西雙方都有大量的記載，我沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要一一加以征引。方豪在他的《中西交通史》(華岡出版有限公司，1977年第6版，第5冊(cè)，《明清之際中西文化交流史》下)中有比較詳細(xì)而扼要的介紹。我在下面利用他的資料介紹一下在這期間中國(guó)文化流向西方的情況。中國(guó)經(jīng)籍之西傳

　　"四書(shū)"、"五經(jīng)"在中國(guó)歷史上有至高無(wú)上的權(quán)威。如果中國(guó)經(jīng)籍西傳，首當(dāng)其沖的理所當(dāng)然地就是這些書(shū)。明朝萬(wàn)歷二十一年(1593年)，利瑪竇將"四書(shū)"譯為拉丁文，寄還本國(guó)。天啟六年(1626年)，比人金尼閣將"五經(jīng)"譯為拉丁文，在杭州刊印。到了清朝，殷鐸澤與郭納爵合譯《大學(xué)》為拉丁文，康熙元年(1662年)刻于建昌。殷氏又將《中庸》譯為拉丁文，于康熙六年(1667年)和康熙八年(1669年)分別刻于廣州及印度果阿。《論語(yǔ)》之最早譯本亦出殷、郭二人之手，亦為拉丁文。康熙二十年(1681年)，比教士柏應(yīng)理返回歐洲。康熙二十六年(1687年)在巴黎發(fā)刊其著作《中國(guó)之哲學(xué)家孔子》。中文標(biāo)題雖為《西文四書(shū)解》，但未譯《孟子》，名實(shí)實(shí)不相符。康熙二十六年(1687年)，奧國(guó)教士白乃心用意大利文寫(xiě)的《中國(guó)雜記》出版。康熙五十年(1711年)，布拉格大學(xué)圖書(shū)館出版衛(wèi)方濟(jì)用拉丁文翻譯的"四書(shū)"及《孝經(jīng)》、《幼學(xué)》，1783年至1786年譯為法文。衛(wèi)氏又以拉丁文著《中國(guó)哲學(xué)》，與上書(shū)同時(shí)同地刊出。白晉著有拉丁文《易經(jīng)大意》，未刊。康熙四十年(1701年)，白晉自北京致書(shū)德國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茨，討論中國(guó)哲學(xué)及禮俗。現(xiàn)在梵蒂岡圖書(shū)館中尚藏有西士研究《易經(jīng)》之華文稿本14種，宋君榮曾譯《書(shū)經(jīng)》，劉應(yīng)譯《禮記》的一部分。康熙末年，馬約瑟節(jié)譯《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》。康熙四十六年(1707年)，馬約瑟自建昌府致函歐洲，討論儒教。雷孝思參加繪制《皇朝一統(tǒng)輿地全圖》，對(duì)中國(guó)古籍亦有研究。傅圣澤有《道德經(jīng)評(píng)注》，為拉丁文及法文合譯稿本。他又用法文譯《詩(shī)經(jīng)》。赫蒼璧于康熙四十年(1701年)來(lái)華，亦曾從事翻譯《詩(shī)經(jīng)》。

　　到了雍正乾隆年間，中籍西譯繼續(xù)進(jìn)行。宋君榮所譯之《書(shū)經(jīng)》于乾隆三十五年(1770年)刊于巴黎。他還研究中國(guó)經(jīng)籍之訓(xùn)詁問(wèn)題。孫璋為后期來(lái)華耶穌會(huì)神父中最精通漢學(xué)者。他所譯拉丁文《詩(shī)經(jīng)》附有注解。他又譯有《禮記》，稿成未刊。蔣友仁制作圓明園中的噴水池，為人所艷稱(chēng)。他又深通漢籍，用拉丁文譯有《書(shū)經(jīng)》、《孟子》等書(shū)。乾隆時(shí)有一個(gè)叫錢(qián)德明的人，精通滿(mǎn)漢文，譯有《盛京賦》，并研究我國(guó)古樂(lè)及石鼓文等，他是西人中最早研究我國(guó)苗族及兵學(xué)者。乾隆四十年(1775年)在北京著《華民古遠(yuǎn)考》，列舉《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《春秋》及《史記》為證。乾隆四十九年(1784年)，又在北京刊印《孔子傳》，為錢(qián)氏著作中之最佳者。此外，他還有《孔門(mén)弟子傳略》，以乾隆四十九年(1784年)或次年刊于北京。韓國(guó)英譯有《大學(xué)》及《中庸》，又著有《記中國(guó)人之孝道》。韓氏可能是十九世紀(jì)前西人研究我國(guó)經(jīng)籍的最后一人。他的本行是生物學(xué)。

　　從明末到乾隆年間，中國(guó)經(jīng)籍之西傳，情況大體如上。既然傳了過(guò)去，必然產(chǎn)生影響。有的影響竟與熱心翻譯中國(guó)經(jīng)書(shū)之耶穌會(huì)神父的初衷截然相違。我在下面介紹方豪一段話(huà)：

　　介紹中國(guó)思想至歐洲者，原為耶穌會(huì)士，本在說(shuō)明彼等發(fā)現(xiàn)一最易接受"福音"之園地，以鼓勵(lì)教士前來(lái)中國(guó)，并為勸導(dǎo)教徒多為中國(guó)教會(huì)捐款。不意儒家經(jīng)書(shū)中原理，竟為歐洲哲家取為反對(duì)教會(huì)之資料。而若輩所介紹之中國(guó)康熙年間之安定局面，使同時(shí)期歐洲動(dòng)蕩之政局，相形之下，大見(jiàn)遜色;歐洲人竟以為中國(guó)人乃一純粹有德性之民族，中國(guó)成為若輩理想國(guó)家，孔子成為歐洲思想界之偶像。中國(guó)俗話(huà)說(shuō)："搬起石頭砸自己的腳"，頗與此相類(lèi)了。

　　受中國(guó)經(jīng)籍影響的，以法、德兩國(guó)的哲學(xué)家為主，英國(guó)稍遜。舉其犖犖大者，則有法國(guó)大哲學(xué)家笛卡爾等。法國(guó)百科全書(shū)派也深受中國(guó)思想之影響。在德國(guó)方面，啟蒙時(shí)期的大哲學(xué)家斯賓諾莎、萊布尼茨等，都直接受到了笛卡爾的影響，間接受到中國(guó)影響。康德認(rèn)為，斯賓諾莎的泛神論完全受的是老子的影響。萊布尼茨二十一歲就受到中國(guó)影響。后與閔明我、白晉訂交，直接接受中國(guó)思想。1697年，萊氏的拉丁文著作《中國(guó)近事》出版。他在書(shū)中說(shuō)："在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國(guó)人。"有人認(rèn)為，康德的哲學(xué)也受了中國(guó)哲學(xué)的影響，特別宋儒理學(xué)。

　　中國(guó)經(jīng)籍西傳，不但影響了歐洲哲學(xué)，而且也影響了歐洲政治。在德國(guó)，萊布尼茨與華爾佛利用中國(guó)哲學(xué)推動(dòng)了德國(guó)的精神革命。在法國(guó)，思想家們則認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)為無(wú)神論、唯物論與自然主義。這三者實(shí)為法國(guó)大革命之哲學(xué)基礎(chǔ)。百科全書(shū)派全力推動(dòng)革命的發(fā)展。法國(guó)大革命實(shí)質(zhì)上是反宗教之哲學(xué)革命。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是以反宗教為開(kāi)端。形成這種反宗教的氣氛者，歸根結(jié)蒂是中國(guó)思想傳播的結(jié)果。法國(guó)大革命前夕，中國(guó)趣味在法國(guó)以及整個(gè)歐洲廣泛流行。宮廷與貴族社會(huì)為中國(guó)趣味所壟斷。而宮廷與貴族又是左右法國(guó)政治的集團(tuán)。則中國(guó)趣味對(duì)法國(guó)政治之影響，概可想見(jiàn)了。

　　百科全書(shū)派把反宗教和鼓吹革命的思想注入所撰寫(xiě)的百科全書(shū)中。他們與中國(guó)文化有深刻的接觸。但因認(rèn)識(shí)中國(guó)之渠道不同，對(duì)中國(guó)的意見(jiàn)也有分歧。孟德斯鳩與盧梭談的多是歐洲旅客的游記等，對(duì)中國(guó)遂多有鄙薄之論。霍爾巴赫、伏爾泰、波勿爾、魁奈等等，所讀多是耶穌會(huì)士之報(bào)告或書(shū)札，對(duì)中國(guó)文化多有欽慕之意。孟德斯鳩著《法意》第一卷第一章，給法律下定義，提出"萬(wàn)物自然之理"，主張"有理斯有法"，完全是宋儒思想。伏爾泰七歲即在耶穌會(huì)士主辦的學(xué)校中受教育，對(duì)中國(guó)文化無(wú)條件地贊賞，在自己的小禮拜堂中，供孔子畫(huà)像，朝夕禮拜。他認(rèn)為，孔子所說(shuō)："僅為極純粹之道德，不談奇跡，不涉玄虛。"他說(shuō)："人類(lèi)智慧不能獲得較中國(guó)政治更優(yōu)良之政治組織。"又說(shuō)："中國(guó)為世界最公正最仁愛(ài)之民族。"他還根據(jù)《趙氏孤兒》寫(xiě)了一部《中國(guó)孤兒》。狄德羅對(duì)中國(guó)有批評(píng)意見(jiàn)，但認(rèn)為中國(guó)文化在各民族之上。盧梭承認(rèn)中國(guó)為文明最高古國(guó)，但他認(rèn)為文明并非幸福之表記，中國(guó)雖文明，而不免為異族所侵凌，他是"文明否定論者"。中國(guó)思想除了影響了上述的哲學(xué)家之外，還影響了所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的"重農(nóng)學(xué)派"。這一學(xué)派以自然法代替上帝的功能。他們倡導(dǎo)"中國(guó)化"，不遺余力，甚至影響了國(guó)王路易十五。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密受了法國(guó)思想家的影響，在《原富》一書(shū)中應(yīng)用中國(guó)材料頗多。

　　在德國(guó)，中國(guó)影響同樣顯著。大文豪歌德是一個(gè)突出的代表。哲學(xué)家也深受中國(guó)思想影響。萊布尼茨、斯賓諾莎，上面已經(jīng)談到。其他哲學(xué)家，康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等，都受了萊布尼茨的影響，也可以說(shuō)，間接受了中國(guó)影響。叔本華哲學(xué)中除了有印度成分外，也受了朱子的影響。中國(guó)美術(shù)之西傳

　　隨著中國(guó)哲學(xué)思想之西傳，中國(guó)美術(shù)也傳入歐洲。歐洲美術(shù)史上的洛可可時(shí)代約始于1760年，即乾隆二十五年，至十八世紀(jì)末而未衰。此時(shí)中國(guó)美術(shù)傳入，產(chǎn)生了顯著影響。在繪畫(huà)上重清淡之色彩。在建筑上力避銳角方隅，多用圓角。在文學(xué)上則盛行精致的小品。在哲學(xué)上采用模棱兩可的名詞。這與流行于當(dāng)時(shí)的"中國(guó)趣味"或"中國(guó)風(fēng)"是分不開(kāi)的。

　　中國(guó)情趣表現(xiàn)在許多方面，首先是在園林布置方面。歐洲人認(rèn)為，中國(guó)園藝兼有英、法二國(guó)之長(zhǎng)。他們說(shuō)，中國(guó)園藝匠心獨(dú)運(yùn)，崇尚自然，不像歐洲那樣整齊呆板。于是中國(guó)式的庭園一時(shí)流行于歐洲各國(guó)，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地都出現(xiàn)了中國(guó)庭園的模仿物，遺跡至今尚能見(jiàn)到。

　　中國(guó)繪畫(huà)也傳入歐洲，主要是中國(guó)的山水畫(huà)和人物畫(huà)，在瓷器上表現(xiàn)最為突出。有一些畫(huà)家也作有中國(guó)情趣的繪畫(huà)，比如孤島帆影、綠野長(zhǎng)橋之類(lèi)。據(jù)說(shuō)梵高也學(xué)過(guò)中國(guó)潑墨畫(huà)。

　　除了繪畫(huà)之外，中國(guó)用具也流行歐洲。轎頂圍的質(zhì)料與顏色，受到中國(guó)影響。中國(guó)扇子、鏡子傳入歐洲。十七世紀(jì)后半葉，法國(guó)能制綢。中國(guó)瓷器西傳，更不在話(huà)下。同時(shí)中國(guó)瓷器也受到西洋影響。

　　明末至清朝乾隆年間中國(guó)經(jīng)籍和美術(shù)西傳的情況大體上就是這個(gè)樣子。

　　我現(xiàn)在舉一個(gè)說(shuō)明西方人如何看待中國(guó)文化的具體的例子。我想舉德國(guó)最偉大的詩(shī)人歌德，他的一生跨越十八、十九兩個(gè)世紀(jì)，是非常關(guān)鍵的時(shí)期。他在1827年1月31日同愛(ài)克曼談話(huà)時(shí)說(shuō)道：

　　(中國(guó)傳奇)并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽(tīng)到金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽(yáng)一樣明亮。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。

　　這是歌德晚年說(shuō)的話(huà)，他死于1832年。他死后沒(méi)有過(guò)多少年，歐洲對(duì)中國(guó)的調(diào)子就逐漸改變了。據(jù)我個(gè)人多年的觀(guān)察與思考，這與發(fā)生在1840年的呀片戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。在這以前，中國(guó)這個(gè)天朝大國(guó)，雖然已經(jīng)有點(diǎn)破綻百出，但仍然擺出一副紙老虎的架勢(shì)，嚇唬別人，欺騙自己。呀片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子把這只紙老虎戳破，真相暴露于光天化日之下。西方對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化逐漸貶低起來(lái)。他們沒(méi)有歷史觀(guān)點(diǎn)，以為從來(lái)就是這個(gè)樣子，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有好過(guò)。他們自己的老祖宗所說(shuō)的一些話(huà)和所做的一些事，他們也忘了個(gè)一干二凈。隨著他們科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)顧海內(nèi)，唯我獨(dú)尊，氣焰萬(wàn)丈了。

　　第一次世界大戰(zhàn)給他們敲了一下警鐘。他們之中的有識(shí)之士開(kāi)始反思。于是出了像斯賓格勒《西方的沒(méi)落》這樣發(fā)人深思的書(shū)，可惜好景不長(zhǎng)。到了二十年代末三十年代初，法西斯思潮抬頭，把西方文化，特別是所謂"北方"文化捧上了天，把其他文化貶得一文不值。中國(guó)人在法西斯分子眼中成了劣*民族，更談不到什么欣賞中國(guó)文化了。不久就爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，比第一次大戰(zhàn)還要?dú)埧幔€要野蠻。這又一次給西方敲了警鐘。西方有識(shí)之士又一次反思，湯因比可以作為代表。預(yù)言已久的世界大戰(zhàn)，始終沒(méi)有爆發(fā)。雖然在全球范圍內(nèi)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過(guò)，大家總算是能夠和平共處了。到了今天，人類(lèi)共同的公害，比如人口問(wèn)題、糧食問(wèn)題、污染問(wèn)題、土地問(wèn)題等等，一個(gè)個(gè)被認(rèn)識(shí)得越來(lái)越清楚。兩個(gè)超級(jí)大國(guó)似乎也認(rèn)識(shí)到，靠武力征服世界的美夢(mèng)是不現(xiàn)實(shí)的，他們似乎也愿意和平共處了。在這樣的情況下，人們要怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)西方文明，怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)東方文明--中國(guó)文明，怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)文化交流，就非常值得我們注意了。

　　我在上面提到的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比，對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)未來(lái)的作用有自己的看法。在同日本宗教活動(dòng)家池田大作的談話(huà)中，(茍春生、朱繼征、陳國(guó)樑譯，國(guó)際文化出版公司，北京，1985年)，他詳細(xì)闡述了自己的看法。為了把他的觀(guān)點(diǎn)介紹得明確而翔實(shí)起見(jiàn)，我想在這里多引用他的一些話(huà)。