引導語：司馬遷的《史記》。他倒霉就倒在世人皆醉而他獨醒，也就是世人皆真糊涂而他獨必須裝糊涂，假糊涂。

　　什么叫真糊涂什么叫假糊涂

　　文 / 季羨林

　　最近一個時期，經常聽到人們的勸告：要糊涂一點，要瀟灑一點。

　　關于第一點糊涂問題，我最近寫過一篇短文《難得糊涂》。在這里，我把糊涂分為兩種，一個叫真糊涂，一個叫假糊涂。普天之下，絕大多數的人，爭名于朝，爭利于市。嘗到一點小甜頭，便喜不自勝，手舞足蹈，心花怒放，忘乎所以。碰到一個小釘子，便憂思焚心，眉頭緊皺，前途暗淡，哀嘆不已。這種人滔滔者天下皆是也。他們是真糊涂，但并不自覺。他們是幸福的，愉快的。愿老天爺再向他們降福。

　　至于假糊涂或裝糊涂，則以鄭板橋的難得糊涂最為典型。鄭板橋一流的人物是一點也不糊涂的。但是現實的情況又迫使他們非假糊涂或裝糊涂不行。他們是痛苦的。我祈禱老天爺賜給他們一點真糊涂。

　　談到瀟灑一點的問題，首先必須對這個詞兒進行一點解釋。這個詞兒圓融無礙，誰一看就懂，再一追問就糊涂。給這樣一個詞兒下定義，是超出我的能力的。還是查一下詞典好。《現代漢語詞典》的解釋是：(神情、舉止、風貌等)自然大方、有韻致，不拘束。看了這個解釋，我嚇了一跳。什么神情，什么風貌，又是什么韻致，全是些抽象的東西，讓人無法把握。這怎么能同我平常理解和使用的瀟灑掛上鉤呢?我是主張模糊語言的，現在就讓瀟灑這個詞兒模糊一下吧。我想到中國六朝時代一些當時名士的舉動，特別是《世說新語》等書所記載的，比如劉伶的死便埋我，什么雪夜訪戴，等等，應該算是瀟灑吧。可我立刻又想到，這些名士，表面上瀟灑，實際上心中如焚，時時刻刻擔心自己的腦袋。有的還終于逃不過去，嵇康就是一個著名的例子。

　　寫到這里，我的思維活動又逼迫我把瀟灑，也像糊涂一樣，分為兩類：一真一假。六朝人的瀟灑是裝出來的，因而是假的。

　　這些事情已經俱往矣，不大容易了解清楚。我舉一個現代的例子。20世紀30年代，我在清華讀書的時候，一位教授(姑隱其名)總想充當一下名士，瀟灑一番。冬天，他穿上錦緞棉袍，下面穿的是錦緞棉褲，用兩條彩色絲帶把棉褲緊緊地系在腿的下部。頭上頭發也故意不梳得油光發亮。他就這樣飄飄然走進課堂，顧影自憐，大概十分滿意。在學生們眼中，他這種矯揉造作的瀟灑，卻是丑態可掬，辜負了他一番苦心。

　　同這位教授唱對臺戲的——當然不是有意的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把腦袋剃了個精光，高視闊步，昂然從城內的住處出來，走進了清華園。園內幾千人中這是唯一的一個精光的腦袋，見者無不駭怪，指指點點，竊竊私議，而平伯先生則全然置之不理，照樣登上講臺，高聲朗誦宋代名詞，搖頭晃腦，怡然自得。朗誦完了，連聲高呼：好!好!就是好!此外再沒有別的話說。古人說：是真名士自風流。同那位教英文的教授一比，誰是真風流，誰是假風流;誰是真瀟灑，誰是假瀟灑，昭然呈現于光天化日之下。