《高老莊》是賈平凹20世紀(jì)90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學(xué)”的又一部經(jīng)典長篇小說。立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)神秘的文化意象。整體細(xì)讀《高老莊》中的神秘文化意象:形而下，它呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市在社會歷史文化進(jìn)程中的矛盾沖突;形而上，它蘊(yùn)藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗(yàn)。形而下與形而上的有機(jī)結(jié)合:神秘的“白云秋”、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”、匪夷所思的西夏之夢，構(gòu)建出了一個(gè)神秘并具有整體聯(lián)動(dòng)特征的意象世界。這個(gè)源于作者生命體驗(yàn)的意象世界在當(dāng)下同樣具有再思考、再認(rèn)識的價(jià)值和意義。

一神秘詭異的“白云秋”

　　白云秋，《高老莊》最主要的話語語境。但有意思的是，在文本建構(gòu)的過程中作者并沒有對它進(jìn)行正面的敘述，而是巧妙地通過“他者”間接地進(jìn)行敘寫。

　　在高老莊人的意識形態(tài)中，白云秋是一個(gè)神秘詭異，被一種超自然的力量所控制的神秘區(qū)域，他充盈著“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉(xiāng)民們不得不在白云秋前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云秋“垂直沖過來的邪氣，以求消災(zāi)避禍;而在外來客的眼中，想象中，夢境中: 白云秋或只是個(gè)“大湖”，或是一個(gè)“有瀑布”、“有湖”、“神鳥”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個(gè)湖，是個(gè)溝，是一溝的老樹林子，人都說那里住著神仙也住著魔鬼，是天下最怪的地方”。

　　鄉(xiāng)民敬畏、西夏好奇的白云秋，已經(jīng)成了“百慕大三角”，無人目睹過他的真實(shí)面容:膽大包天的蔡老黑的“爺爺?shù)臓敔敗苯淌诶虾谛苋M(jìn)山采藥的菊娃爹，人揪后就如人間蒸發(fā)神秘失蹤;早年，蔡老黑也是因?yàn)榈竭^“揪前溝日”的白云寺及白云崖，所以，后來就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢;迷糊叔當(dāng)年只是到了白云寨，遇到白云秋的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋病;如今，滿懷好奇心地前往白云秋探秘的西夏，半道上涉水過河差點(diǎn)溺水身亡，脫險(xiǎn)上岸后又發(fā)現(xiàn)自己的“鞋子”竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云秋之上的神秘面紗仍舊無人能揭。

　　顯然，文本中虛無縹緲、混沌模糊的白云秋在眾說紛紜中已經(jīng)被鄉(xiāng)民們神化、妖魔化。在他們復(fù)雜的敬畏情感中，“白云秋”甚至已經(jīng)變成了一種宗教，變成了一個(gè)異化的世界，神話的自然具有了超自然的力量。因此，“自百揪是由人間至仙境或日妖界、魔界的涉自地理線路的始發(fā)站與終點(diǎn)站，同時(shí)也是高老莊涉自精神線路的發(fā)源地與歸屬地。”也就是說，白云秋在被鄉(xiāng)民們神魔化的過程中已經(jīng)變成了作者神秘文化介人的物質(zhì)載體，并且這個(gè)物質(zhì)載體成了高老莊本土鄉(xiāng)民與外來客意識形態(tài)交會碰撞的最好場所。在具體的文本建構(gòu)中，這個(gè)場所相對于堅(jiān)守傳統(tǒng)、固步自封的高老莊人來說，白云秋是那樣的神秘詭異，讓人生畏;而對于外來客來說，白云秋則是一個(gè)如仙境般充滿誘惑力的地方。兩種不同意識形態(tài)的碰撞，折射出來的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在與外來文化相遇時(shí)表現(xiàn)出來的不同態(tài)度。結(jié)合文本建構(gòu)的語境來看，這“態(tài)度”不但生動(dòng)地說明了在西學(xué)東漸的浪潮中，外來文化像白云秋一樣被神秘化了，而且也形象地診釋了當(dāng)時(shí)人們對此而產(chǎn)生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復(fù)雜心態(tài)”。