引導語：二十世紀七十年代中后期以來，隨著思想解放和改革開放的深入發展，中國當代文學創作獲得了前所未有的廣闊空間，相繼涌現出一批生活積累豐厚、藝術準備充足、善于思考、勤于探索的作家。下面就是小編整理的賈平凹的作品《進山東》原文，我們一起閱讀領略學習吧。
第一回進山東，春正發生，出潼關沿著黃河古道走，同車里有著幾個和尚——和尚使我們與古代親近——恍惚里，春秋戰國的風云依然演義，我這是去了魯國之境了。魯國的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎?沉沉的胡琴從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現在。
我的祖先，那個秦贏政，在他的生前是曾經焚書坑儒過的，但居山高為秦城，秦城已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國，江海可以涸竭，乾坤可以傾側，唯斯文用之不息，如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。其實，秦贏政在統一天下后也是來過魯國舊地，他在泰山上祀天，封禪是帝王們的舉動，我來山東，除了拜孔，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了!我是來了，孔門弟于三千，我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來的唯是一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。
一出潼關，地傾東南，風沙于后，黃河在前，是有了這么廣大的平原才使黃河遠去，還是有了黃河才有了這平原?嘔嘟嘔嘟的車輪整整響了一夜，天明看車外，圓天之下是鉛色的低云，方地之上是深綠的麥田，哪里有紫白色的桐花哪里有村莊，粗糙的土坯院墻磚雕的門樓，腳步沉緩的`有著黑紅顏色而褶紋深刻的后脖的農民，和那叫聲依然如豹的走狗——山東的風光竟與陜西關中如此相似!這種驚奇使我必然思想，為什么山東能產生孔子呢?那年去新疆，愛上了吃新疆的馕，懷里揣著一塊在沙漠上走了一天，遇見一條河水了，蹲下來洗臉，日地將馕拋向河的上游，開始洗臉，洗畢時馕已順水而至，揀起泡軟的馕就水而吃，那時我歌頌過這種食品，正是吃這種食品產生了包括穆罕默德在內的多少偉人!而山東也是吃大餅的，蔥卷大餅，就也產生了孔子這樣的圣人嗎?古書上也講，泰山在中原獨高，所以生孔子。圣人或許是吃簡單的粗糙的食品而出的，但孔子的一部《論語》能治天下，儒家的文化何以又能在這里產生呢?望著這大的平原，我醒悟到平原是黃天厚土，它深沉博大，它平坦遼闊，它正規，它也保守而滯積，儒文化是大平原的產物，大平原只能產生出儒文化。那么，老莊的哲學呢，就產生于山地和沼澤吧。
在曲阜，我已經無法覓尋到孔子當年真正生活過的環境，如今以孔廟孔府孔林組合的這個城市，看到的是歷朝歷代皇帝營造起來的孔家的赫然大勢。一個文人，身后能達到如此的豪華氣派，在整個地球上怕再也沒有第二個了。這是文人的驕傲。但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形狀，又讓我們文人感到一份心酸。司馬遷是這樣的，曹雪芹也是這樣，文人都是與富貴無緣，都是生前得不到公正的。在濟寧，意外地得知，李白竟也是在濟寧住過二十余年啊!遙想在四川慘觀杜甫草堂，聽那里人在說，流離失所的杜甫到成都去拜會他的一位已經做了大官的昔日朋友，門子卻怎么也不傳稟，好不容易見著了朋友，朋友正宴請上司，只是冷冷地讓他先去客棧里住下好了。杜甫蒙受羞辱，就出城到郊外，仰躺在田埂上對天浩嘆。
尊詩圣的是因為需要詩圣，做詩圣的只能貧困潦倒。我是多么崇拜英雄豪杰呀，但英雄豪杰輩出的時代，斯文是掃地的。孔廟里，我并不感興趣那些大大小小的皇帝為孔子樹立的石碑，獨對那面藏書墻鐘情，孔老夫子當周之衰則否，屬魯之亂則晦，及秦之暴則廢，遇漢之王則興，乾坤不可久否，日月不可久晦，文籍不可久廢啊!當我立于藏書墻下留影拍照時，我吟誦的是米莆贊詞：孔子孔子，大哉孔子!孔子以前，既無孔子;孔子之后，更無孔子。孔子孔子，大哉孔子!出得孔府，回首府門上的對聯，一邊有富貴二字，將富字寫成“富”，一邊有文章二字，將章字寫成“章”。據說“富”字沒一點，意在富貴不可封頂，“章”字出頭，意在文章可以通天。啼，這只是孔子后人的得意。衍圣公也是一代一代的，這如現在一些文化名人的紀念館，遺蠕或子女大都能當個紀念館長一樣的。做人是不是偉大的，先前姑且不論，死后能福及子孫后代和國人的就是偉大的人。孔子是這樣，秦贏政是這樣，毛澤東也是這樣，看著繁榮富裕的曲阜，我就想到了秦兵馬涌所在地臨潼的熱鬧。
在孔廟里我睜大眼睛察看圣跡圖，中國最早的這組石刻連環畫，孔子的相貌并不俊美，頭凹臉闊，豁牙露鼻。因父親與一個年齡相差數十歲的女子結婚，他被稱為野合所生，身世的不合俗理和相貌的丑陋，以及生存困窘，造就了千古素王。而秦贏政呢，竟也是野合所得。有意思的是秦贏政做了始皇，焚書坑儒，卻也能到泰山封禪，他到了這里，不知對孔子作何感想?他登泰山天降大雨，想沒想到過因泰山而有了孔子，也可以說因孔子而有了泰山，在泰山上他能祀天，是而得以武功得天下又以武功守天下嗎?
我在泰山上覓尋我的祖先遇雨而避的山崖和古松，遺憾地沒有找到這個景點。聽導游的人解說，我的祖先畢竟還是登上了山頂，在那里燃起了熊熊大火與天接通，天給了他什么昭示，后人恐怕不可得知，而事實是秦亡后，就在泰山之下，孔廟孔府孔林如皇宮一樣矗起而千萬年里香火不絕。孔子就是五岳獨尊的泰山嗎?泰山就是永遠的孔子嗎?登泰山者，人多如蟻，而幾多人真正配得上登泰山呢?我站在拱北石下向北面的峰頭上看，我許下了我的宏愿，如果我有了完成夙命的能力和機會，我就要在那個峰頭上造一個大廟的。我撫摸著拱北石，我以為這塊石頭是高貴的，堅強的，是一個xxxx，是一個拳頭，是一個沖天的驚嘆號。
古人講：登泰山而一覽眾山小。周圍的山確實是小的，小的不僅僅是周圍的山，也小的是天下。我這時是懂得了當年孔子登山時的心境，也知道了他之所以惶惶如喪家之犬一樣到處游說的那一份自信的。
我帶回了一塊石頭，泰山上的石頭。過去的皇帝自以為他們是天之驕子，一旦登基了就來泰山封禪的，但有的定都地遠，他們可以來泰山祀天，也可以自家門前筑一個土丘作為泰山來祀，而我只帶回一塊石頭——泰山石是敢擋的——泰山就永遠屬于我，給我拔地通天的信仰了。
進山東的時候，我是帶一批《土門》要參加簽名售書活動的，在濟寧城里搞了一場，書店的人又動員我能再到曲阜搞一次，我斷然拒絕了。孔子門前怎能賣書呢?我帶的是《土門》，我要上泰山登天門，奠地了還要祀大啊!我站在山頂的一節石階上往天邊看去，據說孔子當年就站在這兒，能看到蘇州城門洞口的人物，可我什么也看不見，我是沒有孔子的好眼量，但孔子教育了我放開了眼量，我需一副好的眼力去看花開花落，看云聚云散，看透塵世的一切。懷著拜孔子。
登泰山的愿望進山東，額外地在濟寧參觀了武氏祠的漢畫像石，多么驚天動地的藝術!數百塊的石刻中，令我驚異的是最多的畫像竟是孔子見老子圖。中國最偉大的會見，歷史的瞬間凝固在天地間動人的一幕，年輕的孔子恭敬地站在那里，大袖筒中伸出兩只雁頭，這是他要送給老子的見面禮。孔子身后是顏回等二十人，四人手捧簡冊，而子路頭有雄雞，可能是子路生性喜辯愛斗的吧。這次會見，兩人具體說了些什么，史料沒有詳載，民間也不甚傳說，而禮儀之邦的蕓蕓眾生卻津津樂道，于此不疲，以至于有這么多的石刻圖案。老子在西，孔子在東，孔子能如此地去見老子，但孔子生前為什么竟不去秦呢?這個問題我站在泰山頂上了還在追問自己，仍是究竟不出，孔子說登泰山而賦，我要賦什么呢?我要賦的就只有這一腔疑惑和惆悵了。
賈平凹中短篇作品《進山東》練習題：
1.簡要賞析文章第一段中對“胡琴聲”描寫的妙處及作用。(4分)
2.解釋下列兩句話在文中的含意。(4分)
(1)江海可以涸竭，乾坤可以傾側，唯斯文用之不息。
(2)英雄豪杰輩出的朝代，斯文是掃地的。
3.文章第5段中說“登泰山者，人多如蟻，而幾多人真正配得上登泰山呢”，請簡要分析作者認為什么樣的人才真正配得上登泰山。(4分)
4.結合全文探究一下作者帶回泰山石的用意是什么。(6分)
參考答案：
1.用比喻的手法寫出了胡琴聲的悠揚邈遠;(2分)用悠揚的琴聲引出孔子關于“逝者如斯夫”的慨嘆(1分)和下文對孔子的介紹(l分)。
2.(1)江海可以干涸.乾坤可以傾倒，(1分)可是儒家文化和孔子的精神之光不會消火。(1分)(無論時代如何變遷，朝代如何更替，唯有孔子為代表的文化精神的之光不息，代代相傳。)
(2)在英雄輩出的動蕩年代里，像孔子、杜甫這樣的文人是不被重視的。(2分)(像孔子、杜甫等人在動蕩的年代里，生活凄凄惶惶，無緣富貴，貧困潦倒，其至蒙受羞辱)
3.作者認為像孔子、秦始皇那那樣胸懷天下、有宏偉抱負、充滿自信的人，(3分)還有那些景仰豢山文化的人才真正配得上登泰山。(1分)(意思對即可)
4.答案要點：作者帶泰山石的用意主要有以下三個點;一是泰山石高貴堅強，甚至是孔子和儒家文化的象征;(從第五段中概括)是泰山石是泰山的象征，能夠給我自信和撥地通天信仰;(從第七段中概括)三是泰山能夠給我帶來藝術上的想像和力量。(從第二段中概括)(每條2分，意思對即可)
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