黃庭堅的詩歌理論對后世影響深遠(yuǎn)。我們可以研究其詩歌理論的獨特之處，并著重探討了理論中與讀書之關(guān)系的重要性，以及其獨特的詩歌理論對后世具有極為重要的價值和意義。

　　黃庭堅是江西詩派的實際開創(chuàng)者，在宋代詩壇上占據(jù)重要的地位。他的詩歌成就以及在其影響下所產(chǎn)生的聲勢浩大的江西詩派成為詩歌史上的一朵奇葩。《后村詩話》有云：“豫章稍后出，薈萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜討古書，穿穴異文，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗主。”《詩林廣記》亦云：“山谷自黔州以來，句法尤高，筆力放縱，實天下之奇作，自宋興以來，一人而已。”說“一人而已”未免夸張，但足可見世人對黃庭堅的肯定和推崇。黃庭堅在詩史上的地位主要由其詩歌理論所決定，他的詩歌理論主張被視為是江西詩派的主要創(chuàng)作綱領(lǐng)，雖歷代學(xué)者評論對其褒貶不一，但其影響卻不容小覷。本文僅就其詩歌理論與讀書的關(guān)系從三面來談?wù)勂鋵笫绖?chuàng)作的重要影響與意義。

一、“無一字無來處”與讀書的重要性

　　“無一字無來處”是江西詩派的重要理論之一，在黃庭堅之前，宋人孫莘老對這個問題已有過類似的表述，說“老杜詩無兩字無來歷”說“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，自然有些夸張，但是，詩人要強調(diào)自己的某種主張的時候，總是要夸張的。不驚駭世俗，就無法引起世人的矚目，也就難以產(chǎn)生影響;另外，如果說杜詩韓文“無一字無來處”也是說的通的。用列寧的一句話來詮釋，就是只有繼承全人類的文化遺產(chǎn)，才有可能達(dá)到時代的頂點。黃庭堅強調(diào)老杜詩的“無一字無來處”，其實其深層的意思之一就是多讀書。

　　文學(xué)功底好比花果的種子，天生就有一種資質(zhì)可以發(fā)芽成樹，開花結(jié)果，但是種子有很多不發(fā)芽成樹，開花結(jié)果的，因為它缺乏人工的培養(yǎng)。種子能發(fā)芽成樹，開花結(jié)果，有一大半要靠人力，盡管它天資如何優(yōu)良。人的文學(xué)創(chuàng)作也是如此。一個人縱然生來就有對文學(xué)特優(yōu)的領(lǐng)悟，如果不下苦功夫修養(yǎng)，也必定是苗而不秀，華而不實。比如李白，雖然天生資質(zhì)杰出，可是這位大詩人在學(xué)問上也下過苦功夫，李白在人生哲學(xué)方面有道家的底子，在文學(xué)方面從《詩經(jīng)》《楚辭》直到齊梁體詩，他沒有不費苦心研究過。與此相對應(yīng)的古代成語“江淹才盡”從反面證明的文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)問的重要性，這就是袁枚所說的“詩難其雅也，有學(xué)問而后雅”的真諦。

　　從另一個方面來說，文學(xué)創(chuàng)作也離不開前人學(xué)問的影響，嚴(yán)羽“古人未嘗不讀書”一針見血的指出了這種影響無處不在。不能以為“復(fù)古”，“擬古”就是倒退，其實“反復(fù)古”是一個神話，千百年來的文字規(guī)范不是那么好反的，獨抒性靈寫的詩都很粗糙就是一個很明顯的例子。古人喜歡用典故，把歷史本身符號化，如果一首詩歌很淺顯，沒有深度，對古人來說，一般是游戲之作。要超越一個成熟的符號化的文本世界很難，在文本世界里，現(xiàn)實提升到了同樣的高度。后來的任何寫作都要陷入這個世界。你要創(chuàng)造，都是從一個文本到另一個文本。寫詩的人要進(jìn)入這個文本，要發(fā)出自己的聲音，從這個意義上來說，黃庭堅的“無一字無來處”，是在強調(diào)，作者必須進(jìn)入文本世界的資源里。杜甫也說“讀書破萬卷，下筆如有神”，似乎是現(xiàn)實世界被架空了，那么他的“現(xiàn)實主義精神”從哪里來?社會歷史學(xué)派在這里遇到了很大的苦難。杜甫由人格到詩格的備受肯定，是歷史語境的需要。

　　其實，杜甫無意于史，詩歌并不因為寫史就成為好詩。從這個角度來說，我們更加容易理解黃庭堅的“無一字無來處”或者說黃庭堅的學(xué)問說，一方面，文學(xué)創(chuàng)作必須要將學(xué)問與性情相結(jié)合，另一方面，每個文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時都不能于前人所做的學(xué)問絕緣而進(jìn)行純性情的創(chuàng)作，性情說是從魏晉南北朝的鐘嶸到清代的袁枚一直都提倡的文學(xué)創(chuàng)作觀念，但并不能因此而壓低學(xué)問在詩歌創(chuàng)作中的地位，兩者在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系是相輔相成的，而非非此即彼的。學(xué)問講求證實，近于科學(xué)，而性情是偏于主觀，注重興味，借助意象和意境，抒發(fā)性靈。

　　但若一位強調(diào)個人情感的抒發(fā)而失去了相應(yīng)的約束，則有失偏頗;而過度地將學(xué)問注入文學(xué)作品，勢必導(dǎo)致詩歌情感的窒塞，杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神”可見杜甫也注重文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)問的作用，但在這里我們注意的是這個“破”字，萬卷要讀得破，才能去其糟粕，取其精華;讀得不破，則成為袁枚所說的抄書作詩，詩也失去了真性情。所以文學(xué)創(chuàng)作的問題不在于讀不讀書，而在于如何讀法，不在于是否以學(xué)問入詩，而在于如何入法。讀書讀得破，書為詩用，方能不為詩累，若是在詩中賣弄學(xué)問，那么讀書越多，性靈越窒塞。

　　出身于江西詩派而后出走的陸游講詩外功夫。他說“江西末流無一字無來處不妨其為惡詩”。其實，功夫在詩外，不過是個常識，他不過是在當(dāng)時的氛圍里強調(diào)了這個常識，表現(xiàn)得比較響亮而已。我們對于古人的把握往往從當(dāng)下地需要出發(fā)，很少從第三者的角度去評價，于是文學(xué)史一遍一遍地被重寫，所做的不過是作家地位的平反，和史料的補充而已。就像前面所說的杜甫寫史一樣，陸游的功夫詩外也只不過是一種特定歷史境遇的需要而已。所以當(dāng)我們?nèi)ダ斫恻S庭堅和他的“無一字無來處”時，需要從更開闊的時間和歷史境遇去理解。