《紅樓夢》體現(xiàn)了大乘佛教最高的智慧，即中道智慧。大乘的“中道”，比儒家的“中庸”境界更高。中庸帶有“實用理性”，因此犧牲一些原則，包括某些“正義”。而“中道”則不考慮世俗利益，超越世俗的正、反標(biāo)準(zhǔn)，在更高的精神層面上觀照人間的矛盾與沖突，對一切人、一切紛爭均投以悲憫的目光。《紅樓夢》因為以中道哲學(xué)為基石，所以它寫好人不是絕對好，寫壞人也不是絕對壞，它是一部無是無非、無真無假、無善無惡的藝術(shù)大自在，高于功利境界，也高于道德境界，是一種可以替代宗教的審美境界、天地境界。林黛玉與薛寶釵體現(xiàn)了《紅樓夢》作者的靈魂悖論。林黛玉（包括賈寶玉）負載的是中國文化中“重個體、重自然、重自由”的一脈內(nèi)容；薛寶釵（也包括賈政）負載的是中國文化中“重秩序，重倫理，重教化”的另一脈內(nèi)容（這也可說是莊禪與孔孟兩脈的對立與互補）。兩者都是曹雪芹的靈魂一角，都符合充分理由律。

　　——劉再復(fù)：《新論五題》，原載《當(dāng)代作家評論》2010年第6期

《紅樓夢》

　　《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實主義巨著，也是一個徹頭徹尾的悲劇。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊。具體說來，《紅樓夢》的悲劇意識主要體現(xiàn)在以下四個方面：

　　一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。寶黛愛情是一種經(jīng)過長期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛情，正包含了強烈的反對封建禮教和習(xí)俗，追求個性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無實質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無疑也是一場悲劇。