《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了大乘佛教最高的智慧，即中道智慧。大乘的“中道”，比儒家的“中庸”境界更高。中庸帶有“實(shí)用理性”，因此犧牲一些原則，包括某些“正義”。而“中道”則不考慮世俗利益，超越世俗的正、反標(biāo)準(zhǔn)，在更高的精神層面上觀照人間的矛盾與沖突，對(duì)一切人、一切紛爭(zhēng)均投以悲憫的目光。《紅樓夢(mèng)》因?yàn)橐灾械勒軐W(xué)為基石，所以它寫(xiě)好人不是絕對(duì)好，寫(xiě)壞人也不是絕對(duì)壞，它是一部無(wú)是無(wú)非、無(wú)真無(wú)假、無(wú)善無(wú)惡的藝術(shù)大自在，高于功利境界，也高于道德境界，是一種可以替代宗教的審美境界、天地境界。林黛玉與薛寶釵體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》作者的靈魂悖論。林黛玉（包括賈寶玉）負(fù)載的是中國(guó)文化中“重個(gè)體、重自然、重自由”的一脈內(nèi)容；薛寶釵（也包括賈政）負(fù)載的是中國(guó)文化中“重秩序，重倫理，重教化”的另一脈內(nèi)容（這也可說(shuō)是莊禪與孔孟兩脈的對(duì)立與互補(bǔ)）。兩者都是曹雪芹的靈魂一角，都符合充分理由律。

　　——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)：《新論五題》，原載《當(dāng)代作家評(píng)論》2010年第6期

《紅樓夢(mèng)》

　　《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　一、愛(ài)情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱(chēng)小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛(ài)情是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛(ài)情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛(ài)情的悲劇和專(zhuān)橫的封建勢(shì)力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(zhǎng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。