大家好！我今天非常高興有機(jī)會(huì)給大家講一講《紅樓夢(mèng)》。在講《紅樓夢(mèng)》之前，我想講一個(gè)問題，就是文學(xué)藝術(shù)作品的解釋的一種無限可能性，什么意思呢？就是我們覺得文學(xué)藝術(shù)作品，它的內(nèi)容我們一般稱之為意蘊(yùn)，理論作品它的內(nèi)容我們叫意義，有沒有意義，那個(gè)意義。那么文學(xué)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，它跟理論作品的內(nèi)容有一個(gè)很大的不同，理論作品的內(nèi)容它是確定的，因而它是有限的。比如說我寫一篇社論，我這個(gè)社論要講一個(gè)什么道理這是很確定的，很明確的，因此它的含義也是有限的，就講這一個(gè)道理，這就像標(biāo)語口號(hào)是一樣的道理。

　　那么，一些偉大的文學(xué)藝術(shù)作品，像《紅樓夢(mèng)》它的意蘊(yùn)極其的豐富，極其的豐美，就是我們古人講的橫看成嶺側(cè)成峰，所以對(duì)它們的解釋，一種解釋、一種闡釋往往只能照亮它的某一個(gè)側(cè)面，而不可能窮盡它的全部的意蘊(yùn)，因此對(duì)這樣一些作品，對(duì)它的解釋就可以無限地繼續(xù)下去。所以，西方人有一句話叫說不完的莎士比亞，那么我們中國(guó)人也可以說說不完的《紅樓夢(mèng)》，意思就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解釋可以無限地繼續(xù)下去。

　　我為什么要講這么一段話作為開頭呢？就是為我今天的講演做一個(gè)論證，就是有那么多的人，剛才主持人也講了，那么多人研究《紅樓夢(mèng)》，大家知道自從《紅樓夢(mèng)》一出來，就有研究《紅樓夢(mèng)》的人，《紅樓夢(mèng)》剛出來的時(shí)候不像我們今天是印刷本，叫手抄本，就是你有一本《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)時(shí)叫《石頭記》，我借過來找人幫我抄下來，我就有一部了，叫過錄本。當(dāng)時(shí)流傳這種手抄本的時(shí)候，上面就有一個(gè)署名叫脂硯齋的人，在上面寫評(píng)點(diǎn)。那么這個(gè)脂硯齋是個(gè)什么人呢？紅學(xué)家有討論，有不同的看法，大家也知道，《紅樓夢(mèng)》里頭幾乎任何一個(gè)問題大家都有不同的看法，討論很多、爭(zhēng)論很多，那么脂硯齋是什么人大家有不同的看法，我們就不去詳細(xì)說他。

　　但是有一點(diǎn)，紅學(xué)家差不多多數(shù)人都是同意的，就是脂硯齋，第一他是《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹家族的一個(gè)人，而且他的輩分可能比曹雪芹稍微大一點(diǎn)，比如說是他的叔叔這樣的；第二，他對(duì)曹雪芹的生平，對(duì)他的創(chuàng)作，對(duì)他的思想非常熟悉；第三，從某種意義上可以說，他也參與了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，因?yàn)閾?jù)他自己說，比如說秦可卿這一段故事，他說我命令曹雪芹把它刪掉，曹雪芹真把它刪掉了，就把秦可卿的故事從前面退到后面去了，就虛寫了，不是實(shí)寫，是虛寫了。從這個(gè)意義上來看，脂硯齋他也可以說參與了部分的《紅樓夢(mèng)》的寫作，這是脂硯齋。那么，脂硯齋可以說是第一個(gè)紅學(xué)家，那么在脂硯齋之后有很多紅學(xué)家，很多大學(xué)者都寫了評(píng)論。研究《紅樓夢(mèng)》的文章，比如像我們的蔡元培先生，比如像胡適，胡適之先生，還有俞平伯，更早的還有王國(guó)維，他們都寫過評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的文章。五十年代，特別改革開放以后，研究《紅樓夢(mèng)》的人就更多，出版了很多書籍，還有兩個(gè)專門的刊物，研究《紅樓夢(mèng)》的刊物。

　　那么，我的意思就是說，盡管已經(jīng)有這么多的人在研究《紅樓夢(mèng)》，寫了那么多的《紅樓夢(mèng)》的書，對(duì)《紅樓夢(mèng)》說了那么多的話，我們今天依然可以繼續(xù)說下去，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是說不完的。對(duì)一部像《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品，對(duì)它的解釋有一種無限地繼續(xù)下去的可能性。

　　葉朗：那么我認(rèn)為，盡管有這么多的人研究《紅樓夢(mèng)》，但是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)的某些方面好像，我的看法不一定對(duì)，似乎并沒有說得很清楚，還有一些重要的層面，好像被大家忽略了，至少被大多數(shù)人忽略了。那么，我今天借這個(gè)機(jī)會(huì)就談?wù)勎业目捶āＲ驗(yàn)槲也粚儆诩t學(xué)家，所以不一定對(duì)，講得不對(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)。

　　我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。第一個(gè)層面，就是《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)。大家看《紅樓夢(mèng)》都知道，《紅樓夢(mèng)》里頭描寫了賈府內(nèi)部和外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家族關(guān)系，描繪了各種各樣的人物，極其真實(shí)、極其深刻，在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)生活廣闊的空間。那么，這樣的小說過去是沒有的，過去我們的小說主要是幾種，一種是神魔小說，比如像《西游記》；一種是英雄傳奇，比如像《水滸傳》；一種是歷史演義，像《三國(guó)演義》。后來出了一個(gè)《金瓶梅》，這個(gè)是小說史上一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折，《金瓶梅》是通過描寫一個(gè)家庭的生活，來展示社會(huì)生活的面貌。

　　《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹就繼承了《金瓶梅》的這條路線，但是又大大的發(fā)展，有一個(gè)大的飛躍，把中國(guó)古典小說推上了登峰造極的這么一個(gè)地步，那么這個(gè)層面，過去我們國(guó)內(nèi)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者講得比較多，比如過去有一些提法，說《紅樓夢(mèng)》是四大家族的興衰的歷史，說《紅樓夢(mèng)》是封建末世的形象的歷史，《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)的百科全書等等，這樣一些提法，我想都是就這個(gè)層面來說的。《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，它有這個(gè)層面是一個(gè)重要的原因，當(dāng)然不是唯一的原因。

　　那么，《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)還有第二個(gè)層面，第二個(gè)層面就是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的悲劇，這個(gè)是大家都承認(rèn)的，但是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性究竟在哪里，這個(gè)大家有不同的看法。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇性并不在于貴族家庭，就是賈府，或者四大家族，賈史王薛四大家族，它們衰亡的悲劇，或者由盛到衰的悲劇，也不僅僅在于賈寶玉、林黛玉兩個(gè)人的愛情的悲劇。那么在哪里呢？我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇是在于作家曹雪芹，他提出一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下必然要被毀滅這么一個(gè)悲劇，簡(jiǎn)單來講就是美的毀滅的悲劇。

　　先要說一說曹雪芹的審美理想是什么。曹雪芹的審美理想是從明代的一位大文學(xué)家、大戲劇家湯顯祖那兒繼承下來的。湯顯祖他的美學(xué)思想的核心就是一個(gè)情字，情感的那個(gè)情字。那么這個(gè)情字的概念，從古以來大家都用，但是湯顯祖這個(gè)情的概念，跟過去人講的情有不同的內(nèi)容，它有突破封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的新的東西。這個(gè)新的東西是什么呢？就是追求人性的解放。湯顯祖自己說，我這個(gè)情，一方面跟理相對(duì)立，一方面跟法相對(duì)立。他所謂的理就是封建社會(huì)的那些傳統(tǒng)的倫理觀念，他所謂法就是封建社會(huì)那種社會(huì)的秩序、社會(huì)的習(xí)慣。那么，他認(rèn)為情是人人生而有之的，就是人性，生而有之的，它有自己存在的價(jià)值，不應(yīng)該用理和法，就是不應(yīng)該用封建社會(huì)那種倫理觀念、那種社會(huì)秩序、社會(huì)習(xí)慣來限制它、來扼殺它。那么，湯顯祖他把人類社會(huì)分成兩種，一種叫做有情之天下，一種叫做有法之天下，他要追求有情之天下，有情之天下就是春天，所以追求春天成了貫穿湯顯祖全部作品，他的散文、他的詩歌、他的小說、他的戲劇的一個(gè)主旋律，追求春天。