《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》《脂硯齋重評(píng)石頭記》。下面是小編為你帶來的紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞大全 ，歡迎閱讀。

　　紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞之一

　　女媧石上偈語

　　無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

　　此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/p>

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書開頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女媧補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。

　　“無材可去補(bǔ)蒼天”，是作者對(duì)自己處在封建社會(huì)末世不能有所作為的悲憤和感慨。他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會(huì)的腐敗、墮落，他曾經(jīng)心愛的美好的一切也都隨著無可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到這種結(jié)局的必然性，認(rèn)識(shí)到貴族階級(jí)不配有更好的命運(yùn)，因而對(duì)他們進(jìn)行了無情的暴露和鞭笞。然而作者對(duì)他已往的富貴榮華生活又不無留戀，特別是對(duì)他熱烈贊美的諸多人物(多為純潔善良的青年女性)隨著封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作為，去補(bǔ)封建社會(huì)破了的“天”，但社會(huì)沒有給他這樣一個(gè)機(jī)會(huì)(有機(jī)會(huì)也未必有辦法)去干一番事業(yè)。以至使他“半生潦倒，一事無成”，在貧窮寂寞中度過了自己的后半生。所以，“枉入紅塵若許年”，說的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。

　　作者把那塊石頭稱為“頑石”，也大有深意。頑石的特點(diǎn)是棱角分明，執(zhí)拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個(gè)庸俗卑劣的上層社會(huì)處處榫頭對(duì)不上卯眼。他不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要，這個(gè)社會(huì)就必然要排斥他，不容他。第三回書中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”、“天下無能第一，古今不肖無雙”，正是寶玉頑石性格的寫照。這字面上的嘲罵，實(shí)際是用反語來贊美寶玉不同那個(gè)惡濁社會(huì)合作的叛逆性格。

　　題《金陵十二釵》一絕

　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

　　都云作者癡，誰解其中味?

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　這首五言絕句，也寫在第一回里。書中說，空空道人訪道求仙從青埂峰下經(jīng)過，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來，以《石頭記》的書名在世上流傳。后來曹雪芹在悼紅軒里把這部書“披閱十載，增刪五次”，整理成長(zhǎng)篇章回體小說，并把書名改為《金陵十二釵》，并題寫了這首詩(shī)。當(dāng)然這都是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹。這首小詩(shī)語言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠(yuǎn)。

　　《紅樓夢(mèng)》今天已成為飲譽(yù)世界的名著了。可是在二百多年前作者寫書的那個(gè)時(shí)代，小說被看做是不登大雅之堂的無聊的東西，正統(tǒng)的知識(shí)分子是不屑為之的。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來看，作者寫石頭“幻形入世”是荒唐的，寫大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無有意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。

　　和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無可考)在書上寫下這樣批語：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”(甲戌本第一回)可見作者是以淚和墨寫下這部書的。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會(huì)嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來人們對(duì)＜紅樓夢(mèng)＞及其作者的議論真是五花八門，贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書中描寫的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認(rèn)為這部書是“誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“淫*”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報(bào)”等等。魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事.

　　癩頭僧嘲甄士隱

　　慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。

　　好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱抱著可愛的獨(dú)生女兒英蓮到街上散心，突然走來一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士，那癲頭僧看見甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說她是“有命無運(yùn)，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話，轉(zhuǎn)身回去，那疙頭僧便指著甄士隱大笑，念出這四句讖語式的詩(shī)。

　　《紅樓夢(mèng)》一開頭，就寫了甄士隱和樂甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語稱之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開始的。惟一的愛女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。

　　從癲頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)，就是甄家由榮到枯的“讖語”。所謂讖語，是一種神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言。勿庸解釋，這是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺得有一種不可抗拒的命運(yùn)的力量在支配著，感到無可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。

　　作者在全書開頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢(mèng)》描寫的賈家大榮枯的一個(gè)縮影。甄士隱的出家也是對(duì)后采賈寶玉出家的一種暗示。全書開始就造成一股悲劇氣氛，即使后來寫到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來，使人預(yù)感到下場(chǎng)不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。

　　太虛幻境石牌坊聯(lián)語

　　假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　書中第一回說，當(dāng)年姑蘇(現(xiàn)在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。此人擺脫名韁利索地員絆，在家里過著與世無爭(zhēng)、逍遙自在地小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。

　　佛教和道教是來歷不同地兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃地意味，以增加小說地幽默感。況且用了“太虛”、“茫?！?、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬地“假語村言”。

　　但是這種虛擬有它地根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無否定地態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活地追求，以及由此導(dǎo)致地?cái)_攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無意義地，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神地解脫——成仙成佛，才是有意義地。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無地理論。

　　佛家地觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬事萬物，就其現(xiàn)象說似乎是真，是有；就其本質(zhì)說是假，是無。前者是世俗人地看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心地理論來嘲笑世俗人地。它隱含地意思是：社會(huì)上地人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假地誤認(rèn)為是真地，把真地反而當(dāng)成了假地；把虛無誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無。

　　曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過其著作來宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。

　　賈雨村口吟聯(lián)語

　　玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　賈雨村吟完那首單相思的詩(shī)后，興猶未盡，“因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時(shí)，及搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆”，又吟出這聯(lián)聯(lián)語。

　　賈雨村是個(gè)利欲黛心的人，同時(shí)又才干優(yōu)長(zhǎng)，不是草包。這種人正是封建社會(huì)名利場(chǎng)中富有競(jìng)爭(zhēng)能力的好手。即便在窮困落魄之時(shí)，他也按掐不住勃勃的野心。在萬家團(tuán)圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟里，對(duì)著冷月清渾，想著傾心的美人；又想到尚無出路，前程茫茫，念出這樣聯(lián)語，抒發(fā)自己大志難酬的情緒。這副聯(lián)語恰合他的身分。這種“按頭制帽”(清人張新之語)的手法，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)才能。

　　這副聯(lián)語的高明處，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進(jìn)去?！扒笊苾r(jià)”的“價(jià)”，諧“賈”的音；“待時(shí)飛”的“時(shí)飛”恰是賈雨村的字.

　　有人以為，上聯(lián)的“玉”字隱指賈寶玉，隱喻寶玉后來被捕坐牢，黛玉憂忿而死，寶玉理想落空；下聯(lián)的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙，但總想“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。是否就是如此?可以聊備一說。又有人據(jù)“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”句說，將來賈家敗落后，寶釵要落到賈雨村手里，給他做妾。這種猜測(cè)倒是很有趣，可是嫌太牽強(qiáng)、武斷了。

　　賈雨村對(duì)月口占五言律

　　未卜三生愿，頻添一段愁。

　　悶來時(shí)斂額，行去幾回頭。

　　自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔。

　　蟾光如有意，先上玉人樓。

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個(gè)貧困落魄的書生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識(shí)。一日在甄家書房里，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內(nèi)掐花。這個(gè)嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟里就害起了單相思。這首詩(shī)便是他中秋夜對(duì)月隨口吟出的抒懷之作。

　　賈雨村在《紅樓夢(mèng)》中不是個(gè)無足輕重的角色。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應(yīng)舉，名登金榜，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來當(dāng)了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。后來又靠走賈政的“后門”，起復(fù)做官，由于善于鉆營(yíng)，在官場(chǎng)中爬上得高位置。脂硯齋的批語說他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時(shí)，他還要有一番恩將仇報(bào)、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書只給我們留下八十回，高鶚續(xù)作的后四十回又沒完全體現(xiàn)作者原意，我們無法知道其具體情節(jié)了。從書的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢為，可說是個(gè)亂世之奸雄。

　　在吟上面這首詩(shī)時(shí)，他還是個(gè)旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見個(gè)長(zhǎng)得周正一點(diǎn)的丫鬟也使他動(dòng)心，一廂情愿地想入非非。這首詩(shī)準(zhǔn)確地反映了一個(gè)窮秀才向慕女色及榮華富貴的心理。詩(shī)寫得挺像樣，說明賈雨村很有才學(xué)。

　　破足道人念的《好了歌》

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

　　古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了。

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；

　　終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。

　　世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；

　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；

　　癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　這首歌出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜?，把他僅剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個(gè)“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨念出這首歌。

　　這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。

　　《好了歌》地消極色彩是十分明顯地，但是我們還不能簡(jiǎn)單地把它視為糟粕拋棄它。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡地社會(huì)現(xiàn)實(shí)地一種批判，盡管是一種消極地批判，也有它地價(jià)值。作者出身于一個(gè)上層地封建世家，親自觀察了這個(gè)階級(jí)地腐朽、墮落，親身體驗(yàn)了貴族階級(jí)由興盛到衰敗地苦痛，進(jìn)行了半生深沉地思索，激起他強(qiáng)烈地憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵地歌、詛咒地歌。作者地感情是十分復(fù)雜地。他傾注一腔心血，虛構(gòu)了大觀園那樣一個(gè)如詩(shī)如畫地環(huán)境，塑造了那么多善良純潔地少女形象，描繪了那么多有情有趣地事物，可見，作者是多么懂得生活，有著多么高雅地生活情趣呀！有愛必然有憎，他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如地品德和行為，就是對(duì)他憎惡地對(duì)象地鞭苔。而最后，無論他所愛地還是他所憎地，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫地精神痛苦之中。了解了作者地生活態(tài)度，再看他寫地這類具有虛無色彩地東西，就能夠把它放到適當(dāng)?shù)氐匚蝗ダ斫饬?。也就是說，作者世界觀中盡管有虛無消極地一面，但同無愛無憎地和尚道士不同；如果沒有深厚地生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深地《紅樓夢(mèng)》來？

　　甄士隱的《好了歌》解注

　　陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌

　　舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗

　　上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成

　　霜？昨日黃土垅頭送白骨，今宵紅綃帳底臥

　　鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。

　　正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來喪！訓(xùn)有方

　　，保不定日后做強(qiáng)梁；擇膏粱，誰承望流落

　　在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐

　　破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘你方唱罷我登

　　場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是

　　為他人做嫁衣裳。

　　【詩(shī)詞鑒賞】

　　這首曲子，出現(xiàn)在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啟發(fā)甄士隱“覺悟”；而甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經(jīng)歷，一聽就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進(jìn)一步引申發(fā)揮了《好了歌》的思想。

　　這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜；想使女兒當(dāng)個(gè)貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺布。可是世上的人們?nèi)圆恍盐颍€在你爭(zhēng)我奪，像個(gè)亂哄哄的戲臺(tái)，鬧個(gè)沒完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產(chǎn)物。由于它處處作鮮明、形象的對(duì)比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時(shí)笑時(shí)罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強(qiáng)烈的感染力。它對(duì)于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)名利場(chǎng)中的人物，無異于一盆透頂醒心的冷水；對(duì)于今天的人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的腐敗黑暗，也有某種認(rèn)識(shí)意義。

　　這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語）的險(xiǎn)惡氣氛，也是對(duì)全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預(yù)示。

　　這種概括和預(yù)示，是就其整體而言的，不好說哪一句是專指哪個(gè)或哪幾個(gè)人物。如有人以為“轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點(diǎn)像，其實(shí)未必是作者的意圖。既然是概括地預(yù)示全書內(nèi)容，有些像是自然的，但如簡(jiǎn)單地把每句和書中人物一一對(duì)應(yīng)起來，就無法解釋通。如以為“訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁”指的是柳湘蓮，有什么根據(jù)？書中根本沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預(yù)示說柳湘蓮要當(dāng)強(qiáng)盜，怎么能證實(shí)就是指的柳湘蓮？更有人據(jù)此說柳湘蓮參加了農(nóng)民起義等等，就近乎癡人說夢(mèng)了。持上述看法的研究者，依據(jù)的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》有其不可忽視的價(jià)值，但也不可盡信和迷信。脂批是個(gè)很復(fù)雜的問題，肯定不是出自一人一時(shí)，錯(cuò)訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢(mèng)》原書顯然悖謬的地方；就不應(yīng)該盲目信從。