引導(dǎo)語：《河中石獸》紀(jì)昀創(chuàng)作的，這篇文章有很多的道理，不知大家學(xué)會了？我們一起來了解一些關(guān)于《河中石獸》的知識信息。

　　《河中石獸》這篇文章表面上看是在說一件趣聞異事，其寓意似乎也很簡單，即做事應(yīng)考慮全面，不能想當(dāng)然，要有親身經(jīng)歷。如此理解，不僅使文章的內(nèi)涵變得淺薄，也無法與本單元的其它課文內(nèi)容聯(lián)系起來。如果我們細(xì)細(xì)品讀這篇文章，探究文章的核心內(nèi)容，比較講學(xué)家與老河兵所說的核心內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)，這篇文章還有著更加深刻的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵不僅可以體現(xiàn)出中國儒家知識分子所奉行的最核心的學(xué)習(xí)方式，也可以與本單元所體現(xiàn)的科學(xué)精神聯(lián)系起來。

　　本文的核心是一個“理”字，講學(xué)家“聞之笑曰”，他嘲笑寺僧等人“爾輩不能究物理”，老河兵在聽了講學(xué)家的意見后同樣“笑曰”，他也在嘲笑講學(xué)家也并沒有能夠真正“究物理”，結(jié)果一樣“顛乎”。作者由此得出“可據(jù)理臆斷歟”的結(jié)論，其實就是在譏諷講學(xué)家“但知其一，不知其二”，并不能真正做到“究物理”。“理”在這里指事物的道理、規(guī)律，如果我們從這個字本身的含義出發(fā)，并且結(jié)合文章的內(nèi)容，就可以發(fā)現(xiàn) “究物理”必須具備的幾點認(rèn)識。

首先，“究物理”的基礎(chǔ)是對事物自身特點的研究。

　　“理”是一個形聲字，“玉”為其形旁，對此段玉裁在《〈說文解字〉注》中如此解釋：“《戰(zhàn)國策》‘鄭人謂玉之未理者為璞’，是理為剖析也。”從外形上看，玉璞與石頭差別不大，只有將之剖析開，才能發(fā)現(xiàn)藏在其中的玉，因此“理”就是指剖析的過程，這個過程少不了對玉璞特點的分析，因此剖析本身就包含了分析、推究的意思。

　　對照講學(xué)家與老河兵的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩人都注意到了“石性堅重，沙性松浮”這一特點，并且都用了“漸”字說明石在沙上的位置是會隨著時間的推移而變化的。寺僧等人僅僅在石獸落水處尋找，找不到就想當(dāng)然地往下游去尋找，說明他們根本沒有考慮石與沙的特點，更沒有推究這一特點對其位置所造成的變化，因此講學(xué)家嘲笑他們“不能究物理”。

　　“究”是探究之義，同樣也是儒家知識分子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。朱熹將“格物致知”作為學(xué)習(xí)的至高境界，這里的“格”就是推究之意。朱熹就認(rèn)為“天下之物莫不有理”，也就是世上萬物都有其自身的發(fā)展規(guī)律及特點，要想認(rèn)清事物的變化，就必須了解這一規(guī)律，這就是“格物”的內(nèi)涵。也只有先“格物”方能“致知”，“格物”是“致知”的基礎(chǔ)。由此可見，認(rèn)識“理”必須要探究研究對象自身的特點與規(guī)律。