《師說》作為我國第一篇專門論述教師問題的文章，不失為一篇精湛的教育文獻。《師說》全文雖不足六百字，韓愈卻明確地闡述了教師的地位、職責(zé)及擇師標(biāo)準(zhǔn)。后人在其教育思想的基礎(chǔ)上進一步弘揚和闡發(fā)了韓愈的教師理論，推動了我國教育思想的不斷豐富和發(fā)展，為我們今天從事教育事業(yè)的教育工作者提供了許多有益的思想和經(jīng)驗。

　　韓愈師說啟示一

　　在擇師標(biāo)準(zhǔn)方面，韓愈把教師是否有“道”做為根本標(biāo)準(zhǔn)。韓愈要求教師信守的是儒家之道，即統(tǒng)治階級所宣揚的道，這是不足為法的。今天，擇師的前提是取得國家認定的教師資格證書，取得教師資格證也只是教師的“入口關(guān)”;還要考慮是否“知足以為源泉，行足以為儀表”，“既知教之所由興，又知教之所由廢”，是否能夠認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，是否懂得友愛誠信等人類基本道德規(guī)范等等，這是現(xiàn)代意義上的道。因此，"道"是衡量教師的首要標(biāo)準(zhǔn)。在踐行"道"的過程中教師應(yīng)該注重自己的言行，應(yīng)做到以身作則。

　　首先，古今中外的很多教育家，都不謀而合地主張教師要以身作則。我國孔子提出“身教大于言傳”，“己所不欲，勿施于人。”孟子提出“教者必以正”;董仲舒提出“善者為師，既美其道，有慎其行。”;陶行知也提出“以身作則”，“以教人者教己”，“要人敬的，必先自敬，重師首在師之自重。”，"要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親自學(xué)，要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。";17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯指出"教師的急務(wù)是用自己的榜樣來誘導(dǎo)學(xué)生。"這些教育家們問什么會如此重視教師的“以身作則”吶?因為教師的勞動具有鮮明的示范作用。《論語》論述到“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”《舊唐書》談到“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”;漢代學(xué)者揚雄在《法言·學(xué)行》也中寫道："師者，人之模范也。"因此，教師的世界觀、品德、生活習(xí)慣、以及對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著他的學(xué)生，在實際教學(xué)活動中教師應(yīng)該時刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，十分注意自己的一言一行，嚴(yán)于律己、以身作則，真正做到為人師表。