文化，是實(shí)力的體現(xiàn)，酒香不怕巷子深，然而，推廣功夫也是少不了的，有些文化之所以能名揚(yáng)天下，流傳千古，其實(shí)和大批善于策劃的文化推手有很大關(guān)系，古今中外莫不如此。

　　例如廣州的南海神廟，在史上聞名四方，人氣一直很旺，除了因?yàn)閺V州是海上絲綢之路的起點(diǎn)城市之一，南海神廟是港口，各大商船都會(huì)云集于此祭祀之外，其實(shí)也和一個(gè)文化推手有很大關(guān)系。

　　這個(gè)推手就是大名鼎鼎的唐代文學(xué)家韓愈。他的一支神筆，對于廣州南海神廟的定位和推廣，起了關(guān)鍵的作用。

下筆不凡

明確南海神是祝融

　　一種傳統(tǒng)信仰，盡管在民間流行已久，大家都形成了崇拜和祭祀的默契，但如果要上升到文化的高度，那還得需要一兩個(gè)文化巨匠為這種信仰做一個(gè)明確的定位，并且對其文化內(nèi)涵作生動(dòng)而深入的闡述，然后，這種信仰才能確立起來，才有了長久流傳的可能性，也就是儒家強(qiáng)調(diào)的名正言順。韓愈對于南海神廟，就起到這樣關(guān)鍵的作用。

　　南海神廟建于隋朝開皇十四年，即公元594年，到唐玄宗的時(shí)候，又封南海神，無論是官方，還是民間，南海神的地位是毋庸置疑的，然而，南海神的地位到底具體在哪個(gè)位置，有什么具體文化內(nèi)涵，還需要一個(gè)明確的定位，這個(gè)定位的工作，不是隋文帝和唐玄宗所能完成的，必須是一位文化巨匠。

　　在南海神廟落成兩百多年之后，公元九世紀(jì)初，韓愈來關(guān)注南海神廟了，他寫了碑文，也就是史上有名的《南海神廟碑》。

　　在文章中，他首先大大地抬高了海洋文明的地位，認(rèn)為海洋才是我們生存環(huán)境中最巨大的存在，“海于天地間為(萬)物最巨”，這說明我們古代人對于海洋的地位，已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，韓愈的說法也暗合了地球上海洋面積占七成左右的科學(xué)地理知識(shí)。而且，我們在上古時(shí)期就形成了對海洋的崇拜，海洋也是我們中華民族的信仰之一，“自三代圣王，莫不祀事”。韓愈緊接著說，根據(jù)考據(jù)，南海神在所有海神河神當(dāng)中是最尊貴的，“而南海神次最高”，地位“在北東西三河神伯之上”，這等于給南海神定了行政級(jí)別。尤其了不起的是，韓愈給南海神的身份也作了具體確定，“號(hào)為祝融”。

　　盡管關(guān)于南海神的地位和身份，朝廷和民間都有默契，但經(jīng)過韓愈的巨筆劃定，更具備了法定效果。因此，后世不少人對于廣州南海神廟的認(rèn)識(shí)和考據(jù)，很大部分是以韓愈的文章為依據(jù)的。

　　有一段時(shí)間，官方祭祀南海神，用的是公侯的級(jí)別，但韓愈覺得應(yīng)該用“王”的級(jí)別，“虛王儀而不用，非致崇極之意也”。唐玄宗曾派義王府長史張九章以王的級(jí)別祭祀南海神，韓愈刻意強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，從此以后，以王的級(jí)別祭祀海神祝融，便成了常規(guī)。