文化,是實(shí)力的體現(xiàn),酒香不怕巷子深,然而,推廣功夫也是少不了的,有些文化之所以能名揚(yáng)天下,流傳千古,其實(shí)和大批善于策劃的文化推手有很大關(guān)系,古今中外莫不如此。
例如廣州的南海神廟,在史上聞名四方,人氣一直很旺,除了因?yàn)閺V州是海上絲綢之路的起點(diǎn)城市之一,南海神廟是港口,各大商船都會(huì)云集于此祭祀之外,其實(shí)也和一個(gè)文化推手有很大關(guān)系。
這個(gè)推手就是大名鼎鼎的唐代文學(xué)家韓愈。他的一支神筆,對于廣州南海神廟的定位和推廣,起了關(guān)鍵的作用。
下筆不凡
明確南海神是祝融
一種傳統(tǒng)信仰,盡管在民間流行已久,大家都形成了崇拜和祭祀的默契,但如果要上升到文化的高度,那還得需要一兩個(gè)文化巨匠為這種信仰做一個(gè)明確的定位,并且對其文化內(nèi)涵作生動(dòng)而深入的闡述,然后,這種信仰才能確立起來,才有了長久流傳的可能性,也就是儒家強(qiáng)調(diào)的名正言順。韓愈對于南海神廟,就起到這樣關(guān)鍵的作用。
南海神廟建于隋朝開皇十四年,即公元594年,到唐玄宗的時(shí)候,又封南海神,無論是官方,還是民間,南海神的地位是毋庸置疑的,然而,南海神的地位到底具體在哪個(gè)位置,有什么具體文化內(nèi)涵,還需要一個(gè)明確的定位,這個(gè)定位的工作,不是隋文帝和唐玄宗所能完成的,必須是一位文化巨匠。
在南海神廟落成兩百多年之后,公元九世紀(jì)初,韓愈來關(guān)注南海神廟了,他寫了碑文,也就是史上有名的《南海神廟碑》。
在文章中,他首先大大地抬高了海洋文明的地位,認(rèn)為海洋才是我們生存環(huán)境中最巨大的存在,“海于天地間為(萬)物最巨”,這說明我們古代人對于海洋的地位,已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí),韓愈的說法也暗合了地球上海洋面積占七成左右的科學(xué)地理知識(shí)。而且,我們在上古時(shí)期就形成了對海洋的崇拜,海洋也是我們中華民族的信仰之一,“自三代圣王,莫不祀事”。韓愈緊接著說,根據(jù)考據(jù),南海神在所有海神河神當(dāng)中是最尊貴的,“而南海神次最高”,地位“在北東西三河神伯之上”,這等于給南海神定了行政級(jí)別。尤其了不起的是,韓愈給南海神的身份也作了具體確定,“號(hào)為祝融”。
盡管關(guān)于南海神的地位和身份,朝廷和民間都有默契,但經(jīng)過韓愈的巨筆劃定,更具備了法定效果。因此,后世不少人對于廣州南海神廟的認(rèn)識(shí)和考據(jù),很大部分是以韓愈的文章為依據(jù)的。
有一段時(shí)間,官方祭祀南海神,用的是公侯的級(jí)別,但韓愈覺得應(yīng)該用“王”的級(jí)別,“虛王儀而不用,非致崇極之意也”。唐玄宗曾派義王府長史張九章以王的級(jí)別祭祀南海神,韓愈刻意強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),從此以后,以王的級(jí)別祭祀海神祝融,便成了常規(guī)。
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