韓愈的《送桂州嚴(yán)大夫》是韓愈送友人嚴(yán)謨離開(kāi)京城長(zhǎng)安，去當(dāng)時(shí)還是邊遠(yuǎn)偏僻的桂林做官的作品，說(shuō)桂林遠(yuǎn)勝仙境，是鼓勵(lì)友人赴任。

　　送桂州嚴(yán)大夫①

　　蒼蒼森八桂②，茲地在湘南③。

　　江作青羅帶④，山如碧玉簪⑤。

　　戶多輸翠羽⑥，家自種黃柑⑦。

　　遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不暇⑧驂⑨。

　　【注釋】

　?、俟鹬荩杭唇窆鹆?，位于廣西壯族自治區(qū)東北部。自古有“桂林山水甲天下”的稱譽(yù)，是著名的游覽勝地。

　　②蒼蒼：深綠色。森：高聳繁茂的樣子。八桂：指桂州，即今廣西桂林。

　?、巯婺希汗鹆衷谙嫠?。

　?、芙褐咐旖??！∏嗔_帶：青綠色的綢帶。

　?、荼逃耵ⅲ罕逃耵⒆?。簪子，別在女子發(fā)髻的條狀物。

　?、掭敚豪U納賦稅。翠羽：翠鳥(niǎo)的羽毛可做成名貴的裝飾品。

　?、?ldquo;自家”句，說(shuō)桂林盛產(chǎn)柑橘，幾乎家家種植。

　?、嗖幌荆簺](méi)有空閑。

　　⑨驂(cān餐)古代駕在車前兩側(cè)的馬，這里作動(dòng)詞用，駕的意思。

　　【賞析】

　　杜甫未到桂林而有詠桂林的詩(shī)(《寄楊五桂州譚》)。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩(shī)，這就是公元822年(長(zhǎng)慶二年)為送嚴(yán)謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴(yán)大夫》?？梢?jiàn)在唐代，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。

　　詩(shī)一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹(shù)而設(shè)想：“蒼蒼森八桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。把那個(gè)具有異國(guó)情調(diào)的南方勝地的魅力點(diǎn)染出來(lái)。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敘述地理方位，說(shuō)桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，卻多么令人神往，啟人遐思!以下分寫(xiě)山川物產(chǎn)之美異。

　　桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割，造成無(wú)數(shù)的石峰，千姿百態(tài)，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫(xiě)出了桂林山水的特點(diǎn)，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽(yáng)朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復(fù)何奇?何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日人吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭(zhēng)奇”等。其實(shí)，桂林之山雖各呈異態(tài)，但拔地獨(dú)立卻是其共同特點(diǎn)，用范成大的話來(lái)說(shuō)：“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉簡(jiǎn)瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多如此，誠(chéng)為天下第一。”(《桂海虞衡志》)而漓江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實(shí)只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說(shuō)妙極，不能說(shuō)不奇，也不能說(shuō)“不宜”。

　　“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫(xiě)桂林特殊的物產(chǎn)。唐代以來(lái)，翠鳥(niǎo)羽毛是極珍貴的飾品。則其產(chǎn)地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長(zhǎng)作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復(fù)詞拆用，意即戶戶家家。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是極普通的物產(chǎn)，對(duì)于來(lái)自京華的人卻是感到新異的呢。

　　以上兩聯(lián)著意寫(xiě)出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最后歸結(jié)到送行之意，嚴(yán)大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠(yuǎn)勝登仙”。這是題中應(yīng)有之義，難能可貴的是寫(xiě)出了逸致，令人神遠(yuǎn)。

　　韓詩(shī)一般以雄奇見(jiàn)長(zhǎng)，但有兩種不同作風(fēng)。一種以奇崛見(jiàn)稱，一種則文從字順。這首詩(shī)屬于后一類。寫(xiě)景只從大處落筆，不事雕飾;行文起承轉(zhuǎn)合分明，悉如文句。無(wú)論哪種風(fēng)格，均為韓詩(shī)本色。

　　拓展閱讀：韓愈主要成就——韓文

　　韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年—780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。

　　韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話。《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話，這是了不起的膽識(shí)。正因此，韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。

　　韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說(shuō)真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)的話，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。