《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。

　　韓愈原道原文及翻譯

　　【原文】

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義

　　［1］，由是而之焉之謂道

　　［2］，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁

　　［3］，孑孑為義

　　［4］，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢

　　［5］，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨

　　［6］；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之

　　［7］。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也

　　［8］，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾

　　［9］。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？

　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四

　　［10］，今之為民者六

　　［11］。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六［12］。奈之何民不窮且盜也？

　　古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室

　　［13］。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁

　　［14］，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗

　　［15］。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之

　　［16］。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭(zhēng)。”

　　［17］嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭(zhēng)食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰［18］，必棄而君臣，去而父子

　　［19］，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者

　　［20］。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也

　　［21］。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

　　帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰

　　［22］：“曷不為太古之無事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰

　　［23］：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常

　　［24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之

　　［25］，進(jìn)于中國則中國之

　　［26］。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡

　　［27］。”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲

　　［28］”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也

　　［29］？夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、行政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假

　　［30］，廟焉而人鬼享

　　［31］。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻

　　［32］，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也

　　［33］，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居

　　［34］。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有養(yǎng)也

　　［35］，其亦庶乎其可也

　　［36］。”——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》

　　【注釋】

　　［1］宜：合宜。《禮記·中庸》：“義者，宜也。”

　　［2］之：往。

　　［3］煦煦（ｘǔ許）：和藹的樣子。這里指小恩小惠。

　　［4］孑孑（ｊｉé潔）：瑣屑細(xì)小的樣子。

　　［5］黃老：漢初道家學(xué)派，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。

　　［6］楊：楊朱，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，主張“輕物重生”、“為我”。墨：墨翟，戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨。”［7］汙（ｗū污）：污蔑，詆毀。

　　［8］誕：荒誕。自小：自己輕視自己。

　　［9］云爾：語助詞，相當(dāng)于“等等”。關(guān)于孔子曾向老子請(qǐng)教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。

　　［10］四：指士、農(nóng)、工、商四類。

　　［11］六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。

　　［12］資：依靠。焉：代詞，指做生意。［

　　13］宮室：泛指房屋。

　　［14］宣：宣洩。湮（ｙāｎ煙）郁：郁悶。

　　［15］強(qiáng)梗：之徒。

　　［16］符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執(zhí)一半，合以驗(yàn)真?zhèn)巍－t（ｘī西）：玉制的印章。斗斛：量器。權(quán)衡：秤錘及秤桿。

　　［17］以上幾句語出《莊子·胠篋》。《老子》也說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”

　　［18］其：指佛家。

　　［19］而：爾，你。下同。

　　［20］“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈。《俱舍論》卷十六：“諸身語意三種妙行，名身語意三種清凈，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”寂滅：梵語“湼槃”的意譯。指本體寂靜，離一切諸相（現(xiàn)實(shí)世界）。《無量壽經(jīng)》：“超出世間，深樂寂滅。”

　　［21］三代：指夏、商、周三朝。黜（ｃｈù處）貶斥。

　　［22］其：指道家。

　　［23］傳（ｚｈｕàｎ撰）：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”。這里的引文出自《禮記·大學(xué)》。

　　［24］天常：天性。

　　［25］夷：中國古代漢族對(duì)其他民族的通稱。

　　［26］進(jìn)：同化。

　　［27］經(jīng)：指儒家經(jīng)典。二句出自《論語·八佾》。

　　［28］引文見《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族。

　　［29］幾何：差不多。胥：淪落。

　　［30］郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。

　　［31］廟：祭祖。

　　［32］文：周文王姬昌。武：周武王姬發(fā)。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被后來的儒家稱為“亞圣”。

　　［33］荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰(zhàn)國末年思想家、教育家。揚(yáng)：揚(yáng)雄（約前53——公元18），字子云，西漢末年文學(xué)家、思想家。

　　［34］廬：這里作動(dòng)詞。其居：指佛寺、道觀。

　　［35］鰥（ｇｕāｎ關(guān)）：老而無妻。獨(dú)：老而無子。

　　［36］庶乎：差不多、大概。