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韓愈原道原文及翻譯

韓愈 時間:2021-08-31 手機版

  《原道》是韓愈復古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點鮮明,有破有立,引證今古,從歷史發展、社會生活等方面,層層剖析,駁斥佛老之非,論述儒學之是,歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨,是唐代古文的杰作。

  韓愈原道原文及翻譯

  【原文】

  博愛之謂仁,行而宜之之謂義

  [1],由是而之焉之謂道

  [2],足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁

  [3],孑孑為義

  [4],其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。

  周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢

  [5],佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入于楊,則歸于墨

  [6];不入于老,則歸于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之

  [7]。噫!后之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾師之弟子也。”為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也

  [8],亦曰“吾師亦嘗師之”云爾

  [9]。不惟舉之于口,而又筆之于其書。噫!后之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?

  甚矣,人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。古之為民者四

  [10],今之為民者六

  [11]。古之教者處其一,今之教者處其三。農之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。賈之家一,而資焉之家六[12]。奈之何民不窮且盜也?

  古之時,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相養之道。為之君,為之師。驅其蟲蛇禽獸,而處之中土。寒然后為之衣,饑然后為之食。木處而顛,土處而病也,然后為之宮室

  [13]。為之工以贍其器用,為之賈以通其有無,為之醫藥以濟其夭死,為之葬埋祭祀以長其恩愛,為之禮以次其先后,為之樂以宣其湮郁

  [14],為之政以率其怠倦,為之刑以鋤其強梗

  [15]。相欺也,為之符、璽、斗斛、權衡以信之

  [16]。相奪也,為之城郭甲兵以守之。害至而為之備,患生而為之防。今其言曰:“圣人不死,大盜不止。剖斗折衡,而民不爭。”

  [17]嗚呼!其亦不思而已矣。如古之無圣人,人之類滅久矣。何也?無羽毛鱗介以居寒熱也,無爪牙以爭食也。

  是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上者也。君不出令,則失其所以為君;臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財,以事其上,則誅。今其法曰[18],必棄而君臣,去而父子

  [19],禁而相生相養之道,以求其所謂清凈寂滅者

  [20]。嗚呼!其亦幸而出于三代之后,不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也

  [21]。其亦不幸而不出于三代之前,不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

  帝之與王,其號雖殊,其所以為圣一也。夏葛而冬裘,渴飲而饑食,其事雖殊,其所以為智一也。今其言曰

  [22]:“曷不為太古之無事”?”是亦責冬之裘者曰:“曷不為葛之之易也?”責饑之食者曰:“曷不為飲之之易也?”傳曰

  [23]:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者,將以有為也。今也欲治其心而外天下國家,滅其天常

  [24],子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之

  [25],進于中國則中國之

  [26]。經曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡

  [27]。”《詩》曰:戎狄是膺,荊舒是懲

  [28]”今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也

  [29]?夫所謂先王之教者,何也?博愛之謂仁,行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文,《詩》、《書》、《易》、《春秋》;其法,禮、樂、行政;其民,士、農、工、賈;其位,君臣、父子、師友、賓主,昆弟、夫婦、;其服,麻、絲;其居,宮室;其食,粟米、果蔬、魚肉。其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當。是故生則得其情,死則盡其常。效焉而天神假

  [30],廟焉而人鬼享

  [31]。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武,周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻

  [32],軻之死,不得其傳焉。荀與揚也

  [33],擇焉而不精,語焉而不詳。由周公而上,上而為君,故其事行。由周公而下,下而為臣,故其說長。然則如之何而可也?曰,不塞不流,不止不行。人其人,火其書,廬其居

  [34]。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有養也

  [35],其亦庶乎其可也

  [36]。”——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》

  【注釋】

  [1]宜:合宜。《禮記·中庸》:“義者,宜也。”

  [2]之:往。

  [3]煦煦(xǔ許):和藹的樣子。這里指小恩小惠。

  [4]孑孑(jié潔):瑣屑細小的樣子。

  [5]黃老:漢初道家學派,把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。

  [6]楊:楊朱,戰國時哲學家,主張“輕物重生”、“為我”。墨:墨翟,戰國初年的思想家,主張“兼愛”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》:“天下之言不歸楊則歸墨。”[7]汙(wū污):污蔑,詆毀。

  [8]誕:荒誕。自小:自己輕視自己。

  [9]云爾:語助詞,相當于“等等”。關于孔子曾向老子請教,《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。

  [10]四:指士、農、工、商四類。

  [11]六:指士、農、工、商,加上和尚、道士。

  [12]資:依靠。焉:代詞,指做生意。[

  13]宮室:泛指房屋。

  [14]宣:宣洩。湮(yān煙)郁:郁悶。

  [15]強梗:之徒。

  [16]符:古代一種憑證,以竹、木、玉、銅等制成,刻有文字,雙方各執一半,合以驗真偽。璽(xī西):玉制的印章。斗斛:量器。權衡:秤錘及秤桿。

  [17]以上幾句語出《莊子·胠篋》。《老子》也說:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。”

  [18]其:指佛家。

  [19]而:爾,你。下同。

  [20]“清凈寂滅”:佛家以離開一切惡行煩擾為清凈。《俱舍論》卷十六:“諸身語意三種妙行,名身語意三種清凈,暫永遠離一切惡行煩惱垢,故名為清凈。”寂滅:梵語“湼槃”的意譯。指本體寂靜,離一切諸相(現實世界)。《無量壽經》:“超出世間,深樂寂滅。”

  [21]三代:指夏、商、周三朝。黜(chù處)貶斥。

  [22]其:指道家。

  [23]傳(zhuàn撰):解釋儒家經典的書稱“傳”。這里的引文出自《禮記·大學》。

  [24]天常:天性。

  [25]夷:中國古代漢族對其他民族的通稱。

  [26]進:同化。

  [27]經:指儒家經典。二句出自《論語·八佾》。

  [28]引文見《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄:古代西北方的少數民族。膺:攻伐。荊舒:古代指東南方的少數民族。

  [29]幾何:差不多。胥:淪落。

  [30]郊:郊祀,祭天。假:通“格”,到。

  [31]廟:祭祖。

  [32]文:周文王姬昌。武:周武王姬發。周公:姬旦。孟軻:戰國時鄒(今山東鄒縣)人。孔子再傳弟子,被后來的儒家稱為“亞圣”。

  [33]荀:荀子,名況,又稱荀卿、孫卿。戰國末年思想家、教育家。揚:揚雄(約前53——公元18),字子云,西漢末年文學家、思想家。

  [34]廬:這里作動詞。其居:指佛寺、道觀。

  [35]鰥(guān關):老而無妻。獨:老而無子。

  [36]庶乎:差不多、大概。


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