古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他要求別人寬容而簡(jiǎn)單。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。要求自己嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)懈怠；要求別人寬容而簡(jiǎn)單，所以別人樂(lè)于做好事。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，從他的為人來(lái)看，是個(gè)講仁愛(ài)守道義的人。
求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成為舜的道理，然后要求自己說(shuō)：“他，是人；我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思考，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相同的地方。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，從他的為人來(lái)看，是個(gè)多才多藝的人。
求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成為周公的道理，然后要求自己說(shuō)：“他，是人；我也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚思考，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相同的地方。
舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。舜，是大圣人，后世沒(méi)有人能趕上他。
周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他。這人卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。”
是不亦責(zé)于身者重以周乎！這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”他對(duì)別人，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才技的人了。”
取其一，不責(zé)其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。取他的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，不再?gòu)?qiáng)求他還有第二點(diǎn)；只就他的現(xiàn)在看，不追究他的過(guò)去，提心吊膽地只怕別人不能得到做好事應(yīng)得的好處。
一善易修也，一藝易能也。一種美德，容易培養(yǎng)，一種技藝，容易學(xué)會(huì)。
其于人也乃曰能有是是亦足矣。（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：“能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。”
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！（又）說(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬容而簡(jiǎn)單嗎！
今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。
詳，故人難于為善；廉，故自取也少。（對(duì)別人要求）全面了，所以人們難以做成好事；（對(duì)自己要求）很少，所以自己的收獲就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”本來(lái)自己并沒(méi)有做什么好事，（卻）說(shuō)：“我做好了那個(gè)，這也就夠了。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己并沒(méi)有什么才能，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)才能，這也就夠了。”
外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己太少了嗎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”他對(duì)別人，（就）說(shuō)：“他雖然有這個(gè)才能，（但）人品不值得稱道。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的`本領(lǐng)不值得稱道。”
舉其一，不計(jì)其十，究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。舉出他的一個(gè)缺點(diǎn)，不考慮他其他的十個(gè)優(yōu)點(diǎn)，只追究他的過(guò)去，不考慮他的現(xiàn)在，提心吊膽地只怕他人有了好的名望。
是不亦責(zé)于人者已詳乎！這不也是要求別人太全面了嗎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也！這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這些人這樣做是有思想根源的，那就是懶惰和嫉妒。
怠者不能修，而忌者畏人修。懶惰的人不能求進(jìn)步，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。
吾嘗試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”我曾經(jīng)試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人。”
其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。那些附和的人，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是那個(gè)人平時(shí)所疏遠(yuǎn)，同他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)憤怒地說(shuō)出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)在臉上表露出反對(duì)的神色。
又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。又曾經(jīng)對(duì)眾人說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是那個(gè)人平時(shí)所疏遠(yuǎn)，同他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)高興地說(shuō)出贊成的話，懦弱的人一定會(huì)在臉上表露出高興的神色。
是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來(lái)了，德望提高了，攻擊的話也隨著來(lái)了。
嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！唉！讀書(shū)人處在這個(gè)時(shí)代，希望名譽(yù)能夠光大，道德能夠推廣，實(shí)在太難了。
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ 身居高位而想要有作為的人，如果得到我所說(shuō)的這些道理而牢記住它，那么國(guó)家大概差不多就可以治理好了吧。
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