韓愈的《湘中》是總自己第一次被貶之時(shí)所作的詩(shī)。此詩(shī)描寫了詩(shī)人借屈原的故事，烘托出心頭的迷惘惆悵，情景交融，寂寞悲涼。

　　湘中

　　猿愁⑴魚踴⑵水翻波，自古流傳是汨羅⑶。

　　蘋藻⑷滿盤無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌。

　　【注釋】

　　⑴猿愁：猿哀鳴。

　　⑵踴：往上跳。

　　⑶汨羅江：汨(mì)，汨羅江在湖南岳陽(yáng)，為湘江在湘北的最大支流。

　　⑷蘋藻：蘋泛指沒(méi)有根的浮水植物;藻泛指生長(zhǎng)在水中的植物。

　　【白話譯文】

　　山猿愁啼，江魚騰踴，水波翻滾，

　　這里自古流傳著汨羅江(屈原)的故事。

　　江邊到處飄浮著可供祭祀的綠蘋和水藻，可是屈原投江的遺跡已經(jīng)蕩然無(wú)存，連祭奠的地方都無(wú)從找尋，

　　唯有江上的漁父舷歌依然，遙遙可聞。

　　【賞析】

　　前兩句，寫詩(shī)人在政治上突如其來(lái)的打擊，在詩(shī)人心底激起了無(wú)法平息的狂瀾，從而形成了詩(shī)中起調(diào)那種突兀動(dòng)蕩的氣勢(shì)，語(yǔ)調(diào)拗折，句法奇崛。這里詩(shī)人運(yùn)用倒裝句法，突出了山猿愁啼，江魚騰踴，湘波翻滾，一派神秘愁慘的氣氛，以為詩(shī)人哀憤的心境寫照。首句又連用“猿”、“魚”、“踴”等雙聲字相間，以急促的節(jié)奏感來(lái)渲染詩(shī)人激動(dòng)不平的`心聲。因而，詩(shī)人雖然沒(méi)有直抒見(jiàn)到汨羅江時(shí)所引起的無(wú)窮感慨，卻自有不盡之意溢于言外。

　　后兩句，韓愈借屈原跟漁父相遇有感而歌的故事，感慨自己就像當(dāng)年的屈原，因此那悠閑的歌聲似乎永遠(yuǎn)在嘲弄著一代代執(zhí)著于改革政治、不肯與世同流合污的志士仁人。這里暗用楚辭《漁父》的典故，情景交融，渾成無(wú)跡，構(gòu)成清空孤寂的境界，與前兩句激切哀愁的氣氛在對(duì)比中達(dá)到高度的和諧，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)茫茫水天悵然若失的神情，含蓄地抒發(fā)了那種無(wú)端遭貶的悲憤和牢騷。

　　全詩(shī)不寫與屈賈同病相憐之苦，而是寫英魂無(wú)處憑吊之情。不正面用典，而是以神秘空靈的意境烘托心頭的迷惘惆悵，這就更深刻地表現(xiàn)了世無(wú)知音的寂寞悲涼。全詩(shī)寓激憤哀切之情和排奡跌宕之勢(shì)于清空的意境和深長(zhǎng)的韻味之中，將探怪求新的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法揉為一體。

　　拓展閱讀：韓愈與大顛

　　韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

　　韓愈來(lái)到潮州，聽(tīng)說(shuō)大顛禪僧是境內(nèi)有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對(duì)佛門的有名人物還是見(jiàn)識(shí)一下為妙，遂至靈山造訪大顛。他來(lái)到大顛的僧舍，噼頭便問(wèn)∶"禪師，如何是道?"大顛正在坐禪，聽(tīng)到韓愈動(dòng)問(wèn)，從定中醒來(lái)，但好久也沒(méi)想起要回答韓愈的問(wèn)題。這時(shí)，大顛的侍者正好在場(chǎng)，他便舉手勐?lián)舳U床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一愣。大顛問(wèn)道∶"你干什么?"侍者回答∶"先以定修，后以慧撥。"韓愈一聽(tīng)大喜，對(duì)大顛說(shuō)∶"和尚的門風(fēng)真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門路了。"原來(lái)，待者的回答是絕頂聰明的雙關(guān)語(yǔ)。韓愈初問(wèn)大顛如何是道?大顛不答，正與侍者的"先以定修"一句相應(yīng);而侍者擊床三下，則與"后以慧撥"一句相印，所答言詞與動(dòng)靜相依，與情景交融，相互照應(yīng)，別有趣味，難怪韓愈一聽(tīng)之后便欣喜若狂了。

　　一天，韓愈問(wèn)大顛禪師∶"今年春秋幾何?"大顛提起念珠，邊數(shù)邊問(wèn)∶"你知道了吧?"韓愈回答∶"不知道。"大顛說(shuō)∶"晝夜一百八。"韓愈這下更加煳涂了，根本不知大顛所言何意?

　　第二天，韓愈又來(lái)寺中，碰上了首座和尚，便問(wèn)首座道∶"昨日我問(wèn)大顛禪師春秋幾何?他不回答我，卻取出一串念珠，說(shuō)了句什么晝夜一百八，不知是什么意思?請(qǐng)你告訴我吧。"那知首座不回答，只是扣齒三下而已。

　　韓愈無(wú)奈，只好又去問(wèn)大顛。說(shuō)也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見(jiàn)狀大笑道∶"哈哈，佛法原來(lái)都是一樣的。"大顛問(wèn)∶"你這么說(shuō)，難道明白什么道理了嗎?"韓愈說(shuō)∶"道理倒沒(méi)明白，只是剛才首座對(duì)我也是這番舉動(dòng)。"大顛一聽(tīng)，立即叫來(lái)首座和尚問(wèn)道∶"剛才韓愈侍郎問(wèn)你佛法，你扣齒三下，是嗎?"首座回答∶"正是。"那知大顛一把打來(lái)，嚇得首座急忙跑出了寺院。

　　韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外物所累。所以，韓愈對(duì)大顛便越來(lái)越佩服，有事無(wú)事經(jīng)常跑到寺中看看，與大顛閑聊一會(huì)。幾個(gè)月后，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最后一次登山拜訪，并留給大顛兩套衣服以作紀(jì)念。

　　不想此事傳了出去，說(shuō)韓愈與大顛成了好朋友，不會(huì)再為難佛法了。尚書孟簡(jiǎn)知道此事，特地寫信給韓愈以示贊賞，并鼓勵(lì)他繼續(xù)與佛教徒結(jié)朋友。韓愈收到來(lái)信哭笑不得，便回信孟尚書說(shuō)∶"潮州地遠(yuǎn)偏僻，沒(méi)人可與交談，而大顛卻較聰明、識(shí)大體，所以我只好與他往來(lái)談?wù)摗Ｎ掖_實(shí)喜歡這個(gè)人，但那不過(guò)是因?yàn)樗跣魏≈猓粸橥馕锼邸Ｎ遗R別送他衣服，也不過(guò)是人之常情，并非崇信佛法，以求來(lái)日的功德。積善馀慶，積惡馀殃，物各以類聚，我崇尚儒典，怎么會(huì)舍棄先王之法、圣人之道，而從夷狄之教呢?"大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來(lái)只是喜歡大顛個(gè)人，與佛教卻是無(wú)關(guān)。

　　韓愈本是堅(jiān)決的排佛論者，但一見(jiàn)大顛，卻不由自主地與之親近起來(lái)，與大顛保持非常好的私人關(guān)系，傳為一段佳話，佛教徒也經(jīng)常引用此事作為佛教僧人風(fēng)采的證據(jù)。按照韓愈的說(shuō)法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個(gè)佛教。但在佛教徒看來(lái)，自己能與排佛人物保持友誼，正說(shuō)明佛教的博大胸懷，是佛教強(qiáng)大有力的證明。所以，佛教徒在評(píng)論韓愈時(shí)就表現(xiàn)得非常客氣，沒(méi)有像對(duì)付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多只說(shuō)他沒(méi)有理解佛教罷了。

　　此話拋開(kāi)不說(shuō)，上面的故事中出現(xiàn)"晝夜一百八"、"扣齒三下"等模煳對(duì)答，其含義是什么，大家想必急于理解。據(jù)筆者揣摩，當(dāng)韓愈問(wèn)大顛年紀(jì)時(shí)，大顛只舉出念珠說(shuō)∶"晝夜一百八。"那是說(shuō)大顛與諸佛一般無(wú)異，佛無(wú)春秋之?dāng)?shù)，大顛亦無(wú)年紀(jì)可說(shuō)，二者是完全相同的。因?yàn)榉鸾棠钪橛幸话倭惆肆Ｖ疲箢嵳f(shuō)晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈問(wèn)的是大顛的年紀(jì)，是人的壽數(shù)。把人的壽數(shù)與念珠數(shù)相提并論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無(wú)異。禪宗正好也有這種教理。而當(dāng)韓愈問(wèn)大顛一百八是什么含義時(shí)，大顛只拉齒三下作為回答，意思則是說(shuō)佛法與世間萬(wàn)物并無(wú)不同，念佛(一百八的另一意義)與扣齒沒(méi)有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了。

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