唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。以下是有關韓愈與師說的作文，歡迎閱讀。

　　有關韓愈與師說的作文1

　　孔子是個好學之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”師如此，弟子亦是。孔子最喜歡的弟子是那個一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回。有一次，魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”孔子認為，現在顏回死了，再也沒有聽說誰好學了。好學的老師喜歡好學的學生，孔子與顏回的關系勝于師生，情同父子。韓愈也是一樣，很喜歡向他學習古文的弟子李蟠，于是為了表揚李蟠不拘時弊、能行古道的精神， 作《師說》來贈送他。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　韓愈巧妙地借對李蟠的描述來批時弊，主張行古道的師風，我想從“李蟠印象”來解讀韓愈怎樣來推行自己的理念。

　　李蟠印象一——好古文

　　李蟠“好古文”，這里的“古文”，是相對南北朝以來文壇上盛行的駢文而言的。駢文講究排偶、辭藻、音律、典故等形式，六朝文學里大量文章形式僵化、內容空虛，而兩漢時期的散文，質樸自由，不受格式拘束，重視寫真情實感，較之于駢文，散文更利于反映現實生活、表達思想。韓愈認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文，復興儒學，形成了聲勢日漸壯大的“古文運動”。他們不僅自己親自實踐，還著力培養(yǎng)大批有志于學習古文創(chuàng)作古文的年輕人，李蟠就是其中的一個弟子。

　　李蟠“六藝經傳皆通習之”，他通習的六藝，指的是六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典，這非常符合韓愈他們提倡的恢復古代儒學道統(tǒng)。能夠不為六朝綺麗的文風所影響，能夠追求“文以載道”實在實用的內容，而非流于外在華而不實的形式，順勢且有才的李蟠得到了韓愈的嘉獎——“作《師說》以貽之”。

　　李蟠“好古文”，一個“好”字，是李蟠主動對自己方向的選擇，對自己專業(yè)的興趣，這種有目標的學習讓他六藝經傳都通曉。在韓愈提倡的“古文運動”中，他不僅順應韓愈的古文倡導，更能在古文學習上有突出的成績，有一位如此好學響應的學生，不為世俗的其他導向所牽引，堅定自己的愛好，在思想和行動上都與老師的提倡保持高度一致，能遇到這樣的學生老師當然贊不絕口，韓愈從專業(yè)領域對李蟠做了專業(yè)的點評！

　　李蟠印象二——不拘于時

　　“不拘于時”，這四個字很有力量感，背后折射出李蟠多少堅持、勇氣、壓力、選擇啊，更有韓愈對弟子李蟠不流于“時”的贊賞！

　　“時”，指當時的社會風氣，那么當時的社會風氣是什么呢？——“師道之不傳也久矣！”一種奇怪的現象出現了——“恥學于師”。韓愈列舉了三種“恥學于師”的現象：“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”；“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉”；“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。因此，這樣全民“恥學于師”的`社會風氣讓韓愈痛心不已：“嗚呼！師道之不復可知矣。”

　　在這里，讓人最為震驚的就是士大夫之族了。在當時的士大夫階層里，有著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理，他們可以通過高貴的門第做官，不需要學習就可以有高官厚祿，因此地位低下的老師根本不在他們的眼里，更談不上尊師重道了。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈為這樣“不事師”的世風而甘做“狂人”，他“不顧流俗”，無視“群怪聚罵”，堅持“收召后學”，這種與“時”的抗爭讓韓愈做官更難，不斷遭到當權者的排擠，在作《師說》一年后，韓愈被當權者的官僚集團趕出了長安，貶到

　　陽山。

　　社會風氣是可怕的，主流思想已經跑偏，不再尊師重道，而弟子李蟠以自己的個性打破這種時弊，選擇跟古文運動倡導者韓愈來學習，選擇社會風氣的對立面，逆潮流的危險可想而知。越是這樣不拘時弊的自我堅持和與時的斗爭勇氣，我們越覺得李蟠很有獨立個性和獨立思考，這種難能可貴的選擇和行動讓韓愈大為贊賞和感動，忍不住為之作文贈送。

　　李蟠印象三——學于余

　　在“恥學于師”的時代，李蟠能主動“學于余”，以韓愈為師，韓愈對他的嘉獎是——“能行古道”。

　　“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說的這個“古道”，

　　就是“古之學者必有師”。為什么一定要師從老師學習呢？因為“人非生而知之者， 孰能無惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業(yè)解惑之人，什么人可以做老師呢？“無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。” 李蟠現在以韓愈為師，就是在踏實地踐行著“古道”。

　　孟子在《寡人之于國也》中，談到了重視農業(yè)生產以外，還要“謹庠序之教”，學校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應該成為一種社會常態(tài)，社會才有長足的進步和發(fā)展。可是在李蟠所生活的當下，已經消逝了這種優(yōu)良的尊師重道傳統(tǒng)，重門第嚴士庶的官盛近諛的社會風氣，讓從師之風蕩然無存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無前地選擇跟著韓愈學習古文，能做社會里特立獨行之人，能不忘從師之古道，能逆社會風氣，能沖破社會惡習，能遵循內心的選擇，能堅定自己的方向，實屬不易。

　　這種勇氣和堅持，就是以行動來對韓愈老師給予最大的支持。韓愈的倡導需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發(fā)揚者，這對師生一起完美地進行著這項“行古道”的事業(yè)，無論身陷怎樣的輿論和沼澤，無論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅持著，這是與社會風氣在斗爭，這是與權勢在抗衡，好一對志趣相投的勇敢?guī)熒?/p>

　　韓愈不是一個人在戰(zhàn)斗，李蟠也只是其中的一個學生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學習古文，尤其是在韓愈閑居洛陽后，向他請教的青年越來越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎這些青年弟子。之所以作《師說》贈李蟠，一是李蟠本身的優(yōu)秀和對古文、古道的尊崇，他要對李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎，二是社會從師之不良風氣和世人惡意中傷之語也需要他借文來還擊，發(fā)出自己的聲音。季鎮(zhèn)淮說：“實際上，他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和驗證的駁斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批時弊、推行古道，就是在發(fā)出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！

　　疑惑人人都有，師者在任何一個時代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發(fā)展。教育是基礎，是國之基業(yè)，哪一個國家的發(fā)展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風尚不僅韓愈要提倡，我們任何一個時代都要繼續(xù)發(fā)揚。我們需要老師來幫助個人解惑，更需要教育來發(fā)展民族未來